i like hardcore ppl.good guy !

他坐了十几个小时的飞机，却只上场了26分钟；他没有教练指导，局间休息只能一个人喝水；他没有任何人陪同，比赛结束后只能独自匆匆离去。他的名叫亚拉.阿扎德.阿卜...杜勒.哈米德，也是亚运会上，伊拉克队唯一的羽毛球运动员，只是为了自己的梦想而努力。我们来给他鼓掌 ~帮忙一起share出去~ 让更多的人知道 ：)

是非成败转头空 是人生事业 还是 生命娱乐？

是非成败转头空 是人生事业 还是 生命娱乐？
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是时候写这篇文章了。

其实很多人不明白我，我也不明白他们。我想这就是人特别的地方，倘若猴子是祖先，它们又何尝吟诗作对呢？
啊啊呵呵呵~~~

我亲耳听见，人生赚钱最重要。
我亲耳听见，人生发达了就是成功。
我亲耳听见，人生什么最要紧？赚多一点。
我亲耳听见，人生年轻时最好努力赚钱。
我亲耳听见，人生读书就是为了赚钱。
我亲眼看见，人人都说书中自有黄金屋。
我亲眼看见，电视机里的节目都是叫人发达。

太多，太多太多了。有问题吗？没有，什么都没有。就是什么仿佛都没有，就只有钱。
有些人，发了达，生活，家人好像不像赚钱那么好势。
有些人，发了达，满足这些满足那些，都是欲望与物质。
有些人，发了达，人生观从此改变，就连自己曾经奉为最高理念的崇高信念，一切化为乌有。
有些人，发了达，所谓的神明从此沦为为他赚更多财的奴隶。
但是
有些人，发了达，生活，家人全被照顾的像皇帝。
有些人，发了达，依然省吃俭用，几乎到了吝啬孤寒。
有些人，发了达，人生观不变，反而变本加厉，把别人发不发达也照料起来了。
有些人，发了达，从此把自己所得的拿出更多给神明，期许更发？还是弥补发财后的心虚？还是真正想付出社会？

到底是不是？对不对？好不好？又如何？就算包青天在此又如何，民主制度下，就算奉财为神，如此奴役一生又如何？
这难道不对吗？有什么不好吗？

我以前如此想过：要发达。
发达仿佛变成很多人的共同目标，那时我还买了很多关于李嘉诚的书看，不过看了一点，不是忘了就是懒了。
很多人过了一生，劳劳碌碌，匆匆忙忙。顶多撑个面子，最后进入小木盒，标签贴棺材。那又如何？
现在的我又如何想呢？是否也是如此呢？
想必很多人都上过一些所谓直销公司的激励过程，甚至聚会。小弟当然也上过，我本身觉得，又如何？人的成就感难道就来自产品？还是钞票？

我们可以扪心自问，如果钞票都是一些不能用的美化摆设，而人类社会还是回到以物换物的物物交换的制度。还会有人上激励过程来换取更多的钞票吗？
那么人们不断的 奉产品为 珠宝，到底是以买卖产品为荣呢？如此享受买卖过程？还是为了产品背后的钞票？倘若是以享受买卖过程，那么钞票没了，是否也无关要紧呢？还是根本心理看准的就是那花花绿绿的钞票？
那么，我脑袋很喜欢思考这个，钞票倘若满足不了欲望，买不了东西，只能摆美用的，我们还要它吗？说到破了，难道不是为了满足欲望？

这是什么年代？年长的教导后代不断满足欲望。而后代人类完全就是欲望的奴隶。如此又有什么说漏了呢？
不是所谓的“书中自有黄金屋吗？”，想必众中华先贤们，是因为看见人们不断追求物质，而劝勉人们书中其实自有黄金屋，人们多追求知识，自有黄金屋。殊不知，现在连书也是为了黄金而存在。就是如此，如此疯狂的时代。

倘若有人没有黄金甲在身，没有LG Prada 或 gucci ，立下会被人定位 是 成 还是 败。酷吧，想当年毛主席将中国席卷成共产天国时，又何尝想要发达？尝完日本寿司子弹后，国共两党分裂中国，剩下的中国是烂摊子还是金鸡蛋？毛爷爷那时是来搞发达的吗？想必当然不是。
那么在推前一点年代，秦伯伯够猛了吧？长城建成，屹立不倒，顶多修复下，比起现在的物产保修更值。
那么秦伯伯是带着发达眼光来混得吗？
好像讲的太远了，回来看看自己。
我们怎么来到这个世界？为了什么？难道我们就是为了发达？到底发达不发达可以是主观性质呢？还是选择性质？为什么这种发达主义这种在士农工商时代是多么的不一回事，现在却变成绝对真理？

咱们再来思考最近逝世的科技界名人，算是前苹果apple 的 steve job.此人的离世换来世人的不舍。网上就有人传阅一篇图与文字，蛮有意思的。
咱们可以想想~~“一人离世，万人悼念；非洲难民万人死亡，无人问津。”可悲，可喜，可惜还是可贺？
我也不懂。
不过最能理解的铁一般事实就是，不理是阎罗王或是上帝都好，永恒的审判根本就不在乎人在世上的财富是多寡。意思就是满口袋钞票又如何？
那么人呢？为了钞票拼生死？为了什么而发了疯的渴望世俗上的所谓成功呢？
是非成敗轉頭依然是空，当后代各人看见青山依舊还在，可是又有幾度的夕陽依然火紅？

不论是谁，不管是什么事，是非成败还是转头空，是人生事业最后随着棺材 还是 人生的生命变成了一场嗜财娱乐？

他 是 谁

um。。。。偶然的情况之下游览到一个蛮不错的网站。
里头是分析了耶稣到底是谁。到底在干些什么。
甚至到底和 神有没有关系。

下载了文档。这里上传不了。不过大家可以自己搜索。

WAS HE CRAZY, APATHOLOGICAL LIAR,OR THE SON OF GOD?

Y-Jesus Magazine at www.y-zine.com

Chief Editor: Larry Chapman
Project Coordinator: Helmut Teichert
Editorial Director: Rick James
Design: Hydragraphik ® Studio ( www.hydragraphik.com )
Sun Mountain Productions
Article Editors: Rick James, Eric Stanford
Copy Editor: Eric Stanford
Writers: Larry Chapman, Rick James, Eric Stanford
Y-ZINEPO Box 6017Great Falls, MT 59405
Copyright 2006 by Bright Media Foundation and B & L Publications.
All rights reserved.ISBN 0-9717422-3-5


Jesus Complex
Click on the e-article title for contents
WAS HE CRAZY, A PATHOLOGICAL LIAR,OR THE SON OF GOD? Page 5
GREAT MORAL TEACHER? Page 6
GREAT RELIGOUS LEADER? Page 8
DID JESUS CLAIM TO BE GOD? Page 8
DID JESUS CLAIM TO BE THE CREATOR? Page 9
WHAT KIND OF GOD? Page 10
WAS JESUS A LIAR? Page 10
WAS JESUS A LUNATIC? Page 14
ENDNOTES Page 15


“You must make your choice: Either this man was, and is, the Son of God: or else a madman or something worse.... But let us not come up with any patronizing nonsense about His being a great human teacher. He has not left that open to us.”
C. S. Lewis, Oxford professor

吃虫

吃虫
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去合艾德时候，真是意外。竟然可以看见卖虫的档口。当然在很多国家都有。不过在泰国还是第一次见。可能很多人觉得很普通了吧。





吃不下
根本就很恶心。。
还是算了。。

最后还是闪了。。。。没这等勇气~~

洗礼当天后和许牧师的一番对话

洗礼当天后和许牧师的一番对话

这里提的许顺明牧师呢，在新加玻牧会。不过我对他就很印象深刻了。记得那天他来教会讲道是因为我也是那天受洗的。
是我和老婆一起洗礼。心里可很兴奋啊。
记得我们上台分享我们成为基督徒的信仰见证，许牧师连连点头。
之后我们一起在主日崇拜完后一起聊起来才知道原来他以前也是佛教徒。而且啊，还很猛的佛教徒啊。

许牧师说起自己以前的时候，那时他很激烈。每天一到星期天就到基督教堂去在人家教堂前拦住进入教堂的人。
一个个的分传单，还很努力的讲解佛理给基督信徒听，期许 可以感化基督徒要寻到佛法至高真理。那时他还是佛教徒。不过现在想起来这种人也不少，因为这类佛教徒真的以为基督徒口中的上帝不是真理的还真的很多。
所以才会出现这样的情形啊。

之后直到该教会的牧师不能顶这位许老兄了。因为也太有诚意了吧~~。 所以大牧师就把许老兄叫进办公室里多了解了。许老兄当然不放过此机会，大大地讲起一大堆佛理了。想把上帝给按在佛理里面自然就不在话下了。
大牧师耐心的听完了就把额头上的头发拨开，露出头上几个点。原来大牧师是从大陆中国来的和尚~！
现在成了大牧师，若干年后。。。当然现在的许牧师就是当时的许老兄。

很妙吧，我们这几个跟从佛法的最后一起在主内相聚。很投契，真希望可以再次和许牧师多聊。
这就是所谓同道中人啊~~

和常住师父的对话

记得几年前，我跟着大队到花莲静思堂。当然那是一个寻找心灵深处的寻根之旅。没错，还是佛教徒的时候。
那个时候，记得有一个晚上，大家被安排了围起了圈圈，一起来向常住师父请教佛学至理。
当然我的问题呢，古玲精怪，师父的脸当然也不爽了。

那时我问的只是很普通的问题。只不过我不把任何教导照单全收，留有一线。除非我自己觉得有所感动，那可就另当别论。

那时我问了其实自己那时就怀疑的问题。现在甄子丹才演出来的“关云长”。戏是很好看，我还到戏院支持呢，毕竟功夫片，好看嘛。
不过那时我还在花莲的时候，这戏还没演。那时是几年前的事了。我油然记得我一直不断的追问为什么关公杀了那么多人还可以成为菩萨？因为如此推类的话，我们没他那么重的杀业的话岂不是成仙了？~~~

我不断的追问，当然师父答不出来。这时还引起旁边的师姑不爽，觉得我像问题学生。
另一个问题呢就是既然我们大家都已经懂得那几句佛号，为什么还要不断继续念。那时师父的回答是要我们念进心里。

接下来我也没了一回事。
我们的花莲寻根之旅还是完美结束了。之后我就和那时的女朋友，现在的太太去和老妈见面。当然就是探望妈妈外家那一边的亲戚。
说起外家亲戚，也是学佛之人。可是就是学密宗那一类的。
记得那时我们还吃了一肚子气，因为密宗那一派好像对大乘佛教团体的功德会有所不满。连续轰了我们的师公很多子弹。当然我们自然是吞了。
吞完一肚子气后，一群密宗信徒就开始一起吃完饭后的念经了。记得那时我们是一起用餐。最重要的一点。这群密宗信徒吃完可口的肉食，牛肉。嘴也没擦干净就开始念密宗佛号了。

看看吧，都是佛教，标准却乱七八糟。
到底最后哪些是真哪些是假？现在的年代已经没人讲的清。佛陀的一套已经被后世人类随意篡改了。

我当然也不当一回事，因为那时候觉得，这些人真可怜。之后回到来成为基督徒之后开始思考更多了。
我很清楚当我是佛教徒的时候，很难思考很多，因为那种人类自己成佛的宗教很少有被质疑/被考察/或标准的一条线般来被衡量，甚至有很模糊的地带。
当我成为基督徒时，就开始用脑袋不断的思考。因为圣经给我们很大的空间思考。甚至我们可以不断地怀疑圣经，质疑圣经，还可以找出更多的线索。
我也非常感恩那些不懂圣经却喜欢胡乱诠释圣经的佛教大师，因为我看了这些负面文章就去把更多答案找出来。所以一时间，神学思考，佛教思想等反而进步神速。
所以说啊，反面教材也有好的激励思考模式。
也就那样，我也开始更了解了更多。当然包括关老爷，关云长了。
关老爷啊，死了后听了天台宗的大师讲经说法就成了菩萨了，甚至还成了护法。
哎~~~甚至还被一大堆所谓的跳童师姐神人跳出来为民解苦解难。我个人很怀疑，怀疑这些有的没的是什么来的？真的是本尊吗？
这里也向梁燕城牧师感谢他对的佛教历史的解释与分析。

回到来，大家吃不吃素成不成佛好像已经不是那么成为现下民众的主要考量。因为杀了一票的人最后还是菩萨。斩了那么多的头颅却成为中华民族的正义神明，黑道白道都保佑。吃两家茶礼，稳赚不赔。
如此满手血腥的民族英雄神明，你说日本供奉甲级战犯的靖国神社又是拜些什么？


想想看。。。

好戏介绍：拜金女王

好戏介绍：拜金女王

光听戏名就觉得有趣极了。看了两集。实在太滑稽了，题材很特别，一点都不闷。推荐大家一起支持。看了人也开心呢~~ ^^

《拜金女王》（英文：Material Queen），2010年九月底开镜，预计2011年春季上档的台湾偶像剧。由吴建豪、熊黛林主演。本剧为《下一站，幸福》制作人陈玉珊、导演陈慧翎的最新作品，并邀请美国电视系列剧《欲望城市》的派翠西亚菲尔德担任造型总监、以及美术总监查尔斯麦卡瑞共同打造全新偶像剧。

本剧为制作人陈玉珊离开三立电视台后，自行成立制作公司的首部创业作品，将成为壹电视开台大戏。全剧将于台湾、法国、北京等地进行拍摄作业 。

中文名： 拜金女王
外文名： Material Queen
出品公司：台湾三立电视公司
制片地区：中国台湾
导演： 陈慧翎
主演： 吴建豪 熊黛林
集数： 集数：20（时长90分钟）
类型： 爱情偶像剧
上映时间： 2011年6月17日周五台湾华视

基本信息　　爱情浪漫喜剧《拜金女王》是台湾壹电视台开台大戏，耗资1亿2千万元台币拍摄。剧集阵容强大，除有《下一站，幸福》的金钟导演陈慧翎外，也砸重金邀来《欲望城市》御用造型师派翠西亚菲尔德，与美术总监查尔斯麦卡瑞（Charles E.McCarry）共同打造。电视剧2010年9月开机，2011年6月17日上档。

偶的 C5 nokia

偶最近买了个手机。nokiaC5。

以偶这种幼儿园手机用户，不需要太花俏的电话。简单实用最好。尤其是电池储存量最好长一点，不要一下子就耗完电。

这里向大家推荐一下了~~~

Performance and Conclusion:
The Nokia C5 can fly indeed... when thrown out of the window. „Heh, that was a good one!” said the schizophrenic and went on playing belote all by himself. All joking aside, the Nokia C5 is equipped with 600MHz processor and 128MB RAM, i.e. more than enough resources that guarantee a smartphone like this will be running without any lagging. We encountered some minor issues relating to the sound sharpness during calls, but all told, we were able to perfectly understand people on the other end of the line and they claimed the same. The Nokia C5 offers the whopping 12 hours of continuous talk time on 2G networks and decent 4.9 hours over 3G bands.The Nokia C5 is exceptionally well-made, comfortable and snappy device. The in-call and audio playback quality is decent, the handset supports Nokia Messaging, the camera will do and the A-GPS coupled with free navigation is welcome indeed. Our only gripe relates to the mediocre display and lack of Wi-Fi.

If all models of the C-Series of the manufacturer prove to be more like the Nokia C5, well, we have to admit they do have their place on the market. We know there are many people out there, inclined to purchase a smartphone with stlish design, but unwilling to shell out for an overpriced Nokia’s E-series family member. The C5 might be just what they have been looking for.

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Introduction
If you are on the hunt for a stylish smartphone but you run a tight budget, chances are the Nokia C5 is on your radar already. The compact Symbian-running handset looks well, costs little and can give you all the smart you need in a phone.

Even more so if you need your mobile phone to do voice-guided navigation. The Nokia C5 comes with a lifetime license that costs exactly zilch. Now, isn’t this one of the handsets to claim the best bang for your buck on the market? As always there’re compromises involved, but the price tag hanging on that metal body won’t make you think twice.

Key features
Quad-band GSM/GPRS/EDGE support
Dual-band 3G (900/2100) with 10Mbps HSDPA and 2Mbps HSUPA
Neat and well built, metal on the body
2.2" 16M-color QVGA display, excellent sunlight legibility
Symbian OS, S60 3.2 user interface
ARM11 600 MHz CPU, 128 MB RAM
3 megapixel fixed-focus camera with LED flash
VGA video recording at 15fps
GPS receiver and free lifetime voice-guided navigation license
Stereo FM radio with RDS, Visual radio
Bluetooth (with A2DP)
Standard microUSB port (with charging support)
microSD card slot (16 GB supported, 2GB included)
Smart dialing
3.5mm audio jack
Great audio quality
Document viewer preinstalled

Main disadvantages
No WLAN
Small screen
No accelerometer (hence no auto screen rotation)
Fiddly memory card slot
Document viewer doesn't support editing

张根硕

张根硕。。我个人其实觉得他很帅。因为我也喜欢看韩剧。

也向大家介绍一下他。

张根硕

张根硕，韩国艺人，童星出身。在2009年下旬出演韩国电视剧《原来是美男啊》，因此而备受关注。2011年在日本发行的首张唱片《Let me cry》成功夺得ORICON公信榜冠军，他因此成为日本第一位出道就拿到冠军榜的海外歌手。

中文名：张根硕
外文名：Jang Keun Suk
国籍：韩国
出生日期：1987年9月26日
职业：艺人，演员， 歌手
代表作品：《黄真伊》《快刀洪吉童》《原来是美男啊》
血型：A型
星座：天秤座
经纪公司：Tree -J 娱乐公司事业部

理想型：真诚、可爱、穿衣服有品位的女生；秀爱类型的女生（2009年12月20日上《香槟酒世界杯理想型》做出来的结果）；大眼睛、尖下巴、皮肤白、颈部曲线完美、长波浪卷发、有女人味（2010年香港、日本粉丝见面会时特别强调）不要太瘦、穿裙子要比穿裤子好看（2010台湾“佼个朋友吧”）






学历

　　2000年02月 首尔东易小学 毕业
　　2003年02月 光祖中学 毕业
　　2003年03月 新西兰尼尔森理工学院 入学
　　2003年07月 方山高中1年级插班
　　2006年02月 汉阳大学入学

张根硕是童星出身，2001年同BOA吉婷一起拍摄了SK电信的广告而名气大振，三人亲如姐弟，此外张根硕还出现在了HBS情景喜剧《幸福也贩卖》、以及MBC青春剧《non stop4》中，极具杀伤力的青春、顽皮的微笑便常常被人们提起。 SUKの童星时代(16张)
　　2005年人气剧集《布拉格恋人》中张根硕扮演了女主人公的弟弟，总统家的儿子，接着又开始苦练手语，在日韩合拍的电影《鬼来电》的最终集（鬼来电3）中出演了一位有语言障碍的老师。


2006年他幸运地被选为KBS古装剧《黄真伊》的男主角，与比自己年长九岁的河智苑对戏，饰演爱上了这位著名艺妓的可爱的富家公子金恩浩。尽管迄今出演的角色存在着很多的局限，但是张根硕适时地向人们表达着自己对于演技的野心和坚持，不管是广告代言、走秀还是综艺节目，他正在积极地寻找每一条能够给自己更广阔的空间、更多的学习机会的道路，毕竟拥有如他那般生动笑容的少年是很难让人拒绝的。《黄真伊》落下帷幕后不久，机会再次眷顾了张根硕，《王的男人》的导演李俊益为了新片《快乐人生》要找一位“演技好、能够演少年时期又有着歌唱能力的20岁出头的演员”，这并不容易，“偶然在电视剧《黄真伊》中发现了演技和外表都够好的张根硕，于是决定由他出演”，剧中张根硕所扮演的角色是“活火山”前成员相佑的儿子贤俊，曾经作为地下乐队主音的他因为无法拒绝父亲的朋友基勇的拜托而成为了“活火山”乐队里一堆大叔级成员当中的唯一花美男，高雅星以及郑镇荣、金允石、金尚浩等演技派演员也一同出演。

快刀洪吉童2007年在《快刀洪吉童》中饰演当今皇帝的正妃所生的太子，但是被崔淑嫔所生的皇兄光辉登上了王位，7岁的时候遭人暗算，母亲死去后，在火焰中和忠实的奴婢卢尚宫逃出王宫。对外他是已经死去的王子。和卢尚宫一起开了一家叫龙门的客栈，时刻想着复位和复仇的人物。有很大的抱负和才智，一直深爱着利禄，为了利禄什么都可以付出。也是韩剧第一次在剧中出现同等分量的男主角——李昌辉。
　　通过公开的照片中，张根硕适当地呈现出登场人物的魅力。并获得和之前连续剧呈现绝然不同感觉的评价。制作公司Olive9一相关人员表示“我们认为张根硕是个可随着饰演的人物的不同呈现多样的面孔和面貌的演员。在这次‘快刀洪吉童’中期待他超越外貌的‘花美男’形象，呈现男子汉的帅气面貌。”
　　2008年在MBC水木剧《贝多芬病毒》中扮演25岁的音乐天才——小号演奏家姜健宇，剧中短发造型很有男人味道，一身警服更加彰显帅气俊朗的外表。该剧讲述的是被音乐抛弃也抛弃了音乐的人，组织了交响乐团并遭遇到各种问题和阻碍，最终凭借着对音乐的信念，为了自己的梦想，而迈向成功和幸福的故事。剧中的男一号由韩国实力派演员金明敏担当。张根硕更是为了拍摄此剧抓住向前辈学习的机会而放弃了<<韩版花样男子>>中具俊表一角的出演机会。剧中表现可圈可点。
　　2009年，张根硕出演SBS电视台在2009年10月播出的新剧《原来是美男啊》男主，重返阔别一年多的电视荧屏。张根硕在该剧中扮演天才作曲家，弹着一手好钢琴的 A.N.JELL队长“黄泰京”。他虽然是一个倔强而又自以为是的角色但是内心却比谁都脆弱。张根硕说“终于能出演一个比较自然贴近生活的角色，觉得很高兴。”“一同出演的其他演员年龄都比我小，之前都是别人照顾我，现在要轮到我照顾别人了。”
　　此外，《原来是美男啊》虽然没有重复洪氏姐妹的收视神话，但在网络的上却拥有超高的人气。张根硕也凭借《原来是美男啊》踏入顶级韩流明星之列。
　　2010年，张根硕唯一一部电视剧，11月8日首播的KBS月火剧《玛丽外宿中》，由集结了出色演技和气质外型的张根硕与文根英的“双根”搭配，令这部张根硕阔别荧屏一年多的电视剧，期待指数无限膨胀，并在全亚洲掀起未播甚至未拍先热的浪潮，已先后被中国台湾、日本、中国内地等以史上最高价购买播放权。期待张根硕版的乐队主唱姜武玦迸发出更绚烂的演技魅力。
歌手张根硕　　《Let_me_cry》是张根硕作为歌手身份真正发售的第一张专辑
　　2011年4月27日，张根硕发售自己在日本的第一张出道专辑，该专辑发售当天就排在oricon一日排行榜的第一名，创造了亚洲新纪录。2011年5月2日，该专辑又排在oricon一周排行榜的第一名，再次刷新亚洲纪录，而专辑的预约销量超过20万张的纪录。
　　在日本正式以歌手身份出道的张根硕，出道专辑《Let me cry》成为最伟大的专辑排在oricon的第一名，认证了张根硕艺术家的身份。
　　张根硕表示：一日排行榜排在第一位，我非常高兴，而一周排行榜又排在第一位令我心情澎湃，第一次说不出话来。这次排在oricon一周排行榜的第一名，是鳗鱼送给我的厚重大礼。今后，我会为大家带来更好的音乐，也会更加努力的。
　　《Let_me_cry》专辑是一张日本大碟，里面主要包含了三首歌曲，分为“初回限定盘(DVD+CD)”以及“通常盘(CD)”：
　　
《Let_me_cry》

初回限定盘(DVD+CD)
　　CD收录曲：1.Let Me Cry
　　2.Bye bye bye
　　3.一绪につくったメロディ
　　DVD收录：夹克拍摄花絮影像
　　通常盘(CD)
　　CD收录曲：1.Let Me Cry
　　2.Bye bye bye
　　3.Oh my darling

部落格重新大改造！

部落格重新大改造！

最近发现要同时忙几个部落格还真的不容易。
更何况偶有蛮多信仰以外的文章 想写。
所以改造了一下，全部大集合。

来日文章类型更多样化。信仰，娱乐，政治，文化，生活，个人等等。

如果您对信仰和见证有兴趣，请到本人以下护教部落格游览：
http://bubblecastlerespond.blogspot.com/
注意！！
这信仰部落格只供给向往信仰自由，思想自主的人。
民族极端信仰者，反民主思想者，传统主义捆绑者，歧视他人主义者，同化他人主义者，极端无神主义者 请自行止步或注意，文章会对您造成思想重组。

祝福您。

不错的部落客

参考了一个蛮不错的部落客的文章。以自己的观点诠释事情。
也不随波逐流。大家有兴趣可以自己游览：

http://angwoeishang.blogspot.com/2010/10/blog-post.html

指桑骂柳 的 七个小矮人

指桑骂柳 的 七个小矮人
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这个故事里七个小矮人 的主角是 大哥 大宝，二哥 中宝，七弟 小宝。
还有整个家族 矮氏家族 以及 大力主导者 明成皇后。

话说在前：识故事者为俊杰~~

大哥野心勃勃； 二哥 平凡无奇； 小宝 叛逆自大。矮氏家族 凡事皆以 明成皇后为准。

一天，大宝，中宝和小宝 在御花园 里。面前掉下了一粒 苹果。
苹果掉了在 中宝面前。这件事给 矮氏家族知道了，尤其是明成皇后。

大皇后说：“中宝真不像话，老是独来独往，怎么不把苹果给大哥，理应敬老啊。”

第二天，大宝，中宝和小宝 在御花园 里。面前又掉下了一粒 苹果。
苹果掉了在 中宝面前。这件事给 矮氏家族知道了，尤其是明成皇后。

大皇后说：“中宝真不像话，老是把苹果给了隔壁小雨，怎么不把苹果给小宝，理应爱小啊。”

第三天，大宝，中宝和小宝 在御花园 里。面前又掉下了两粒 苹果。
苹果掉了在 大小宝面前。这件事给 矮氏家族知道了，尤其是明成皇后。

大皇后说：“没什么。”


。。。。。。。。。。。。


中宝无语。。 这就是 矮氏家族的 明成真理。

最后：识故事者为俊杰~~

19 SEP 2010 + 被破裂的浪漫婚姻童话篇 -- 房子

被破裂的浪漫婚姻童话篇 -- 房子
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很多人不了解为什么我很坚持自己不愿意做的事情，其实很简单；本人一点都不想随波逐流。
更何况本人的思想是倒翻回来想的，当然和一般人不一样。

我在想，世界上是否还有强逼人的传统观念。原来还真的有。
当中国在破四旧思想的无神论体系共产信仰翻转下，中国新一代的思想已经前卫极致。反观中国以外的华人传统好像比起中国神州更传统更像中国人。
很多人的思想就真的停在此处，可是我个人却想发掘更深一层的观念所在为何会主导如此的后果。

华人对几种东西很敏感，而且还会觉得全世界都必须跟着这些论调来行；犹如华人体系就是宇宙真理。
那么到底这种思想又是来自何处呢？

我想一样一样来剖析。当然如果这些鸟事不影响我个人，我懒得理，但是踩到我头上来的话，那么就是需要更深一次的深思了。

一般普通华人都认为，华人的屋子必须风水 很好，尤其是不要打通啦，不要看到厕所啦，不要面对坟场啦，要背山面海啦，流水又要怎样啦，等等多到头都爆。
其实如果该名人士是设计师可以设计到很漂亮，那么可以说得过去，如果弄到像四不像，请问下主人/屋主住的下去吗？
有几个例子，我亲眼看见及听朋友所闻，我也想更深一层来探讨看看。

风水，确实是华人很了不起的玄学智慧。五千年历史，确实是源远流长。
当我本人买了间路冲屋子，就有很多很多人给一大堆意见，原来大家那么关心别人的家，真是体贴。
话说回来，我自从买了路冲屋子后，也到处去逛逛，看看别人是否也买了路冲得屋子。
大略逗了一些地方，原来买路冲的屋子的人， 还真 多~！！！
还是一大堆，就好像发林，青草陵，跑马园地区，北海一带，有经过就顺便瞄看。原来很多人买，而且有很多都是很大间。而且还很富丽堂皇。
反之，旁边的风水格局超好的，小小间，还烂透的设计。
那么怎么风水格局好的房子还不及破风水格局的家？难道风水格局不是主导屋子的吗？
那么这时就有人会说要看人住，如果该屋主的命格好，不用怕。
这样讲，人的命格岂不是就能足以衡量，那么风水五千年历史还及不上一个不懂风水，只是卖面的小贩？
我在仔细看看了周围，很多是马来同胞，印度同胞，外国人，华人也有。
马来同胞是没看风水的，除了有朋友介绍他们。印度人方面，试问看那些风水大师，一个年头有多少印度同胞光顾？
这些路冲的屋子，都是友族觉得没问题的屋子，反而只有华人避忌。那么为什么外国人都没有这样，阿拉伯地方更没有人说什么路冲屋子就怎样怎样。
那么为什么？为什么？
我就思考了，风水玄学如此能行，但是怎么没有人出来警惕大家：“南亚大海啸！”，“四川大地震！”，“玉树大地震！”等等。
反之我就看到慈济功德会，基督徒团体，天主徒会友，明星啦等等，全部都出现拯灾。那么风水师的贡献是什么？捐钱？捐钱不用讲，大家都会，我也做了。
怎么风水玄学可以将人的屋子格局断定好坏，却又一大堆的人和屋子偏偏破了风水格局却大红大紫？
怎么风水玄学可以将人的命运格局断定好坏，却又一大堆的灾难临到人类却束手无策？

有些例子说了有些人自从依了风水格局的算法，人生从此改变。
也有些人说风水玄学是环境科学的一种。更有风水师挑战人们如果不信的话，弄个差风水的来住就知道。
废话，风水差的屋子，设计得像四不像那样，气流不通，光线极微，左右大小不MATCH,走道不顺，弯曲不方便，格局差就是烂的房室设计；住了当然不爽。
人住烂设计的家还差过小间通气的房屋。

现在这个年代，什么细菌都有，最近还有个超级抵抗生素的细菌出现了。日本已经几宗病例。
如果一间家的风水格局很好，一定是人人入住就健康无比的话，感染了SARS 的话，玄学敢担保入住者安然无恙吗？
现在全球暖化，什么气候，什么东西都在变。气候变，人类需求就变，人类需求就变，产品需要就变，产品需要就变，
市场就变，市场变生意就受影响。风水玄学追得起气候暖化的步伐吗？
我看还是踏实的行行环保实在点，起码帮到社会，好的影响下一代。

还有最近一个朋友买了新家，听说前屋主可能是弄个风水格局的屋子住的。现在我这位朋友买了这个屋子，好像很好笑。因为大家都在笑说，烂透了，前屋主是不是发了还有待考察。
哈哈哈哈~~

参考了许许多多的例子，说法，思想，说破了其实并没有答案。尽然这种旷世玄学到今天2010年都还没办法预知人类未来，也不是100%定律得理念。当然不是100%，不然我们可以取一些数据，看看移了风水有多少生命从此改变？看看有多少人从此改变社会就靠风水玄学，努力也不用？
讲到底，也就是得个参考。

风水极好，命格超酷；人懒惰，什么都假。
最起码到现在，以共产党无神论中国的思想体系而言，现下的中国军事，经济，人民意识崛起并非靠旷世玄学，或是人类命格； 是靠一般除四旧思想的后代新一代，
以人的经济学，以人的政治能力，以人研发的核子能军力，以人的军事能力到了今天。
是人，连玄学也是人发明的，人会被人发明玄学套牢吗？我不只怀疑，还觉得很好笑，尤其因为事业不顺，功课不好，婚姻破裂而赖生怨死。埋怨屋子有用吗？
还不如踏踏实实努力进取。

我个人觉得中华文化的本质不是盲目跟从，而是 “人定胜天”。

前提之下，天降灾难，无可逃也~~~

15-JUL-2010 | 没必要的战役

没必要的战役
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感谢各位观众继续跟看这些帖子。相信所有凭心而论皆是肺腑之言。
那么接下来我将继续为各位讲个故事。是一个类似感情关系的故事。我用以战国时代的背景为各位诠释。由于跟帖者有很多都很关心本人，本人就此以非指名道姓的方式为各位讲解。
而这个故事的意义很简单，就是让大家看清楚。看清楚一个现实的社会。甚至假面的年代。如果各位有人陷入此等战役，记得，输赢就看自己了。对不起别人，别人恨死你；对不起自己，后悔一辈子。想两全其美？这个故事告诉你：

“世间安的双全法？不负如来不负卿。。。。。。”

人物介绍：

1。刺猬将军--- 一个任意挥动大刀，冲锋陷阵，长期作战的边界将军。有时冷静，有时冲动。双拳能到之处决不假手于人。不愿轻易放弃也不会轻易喊累的明朝将军。也是由于路见不平，行使公义之刀，大铲欺压百姓奸官而被朝廷奸臣游说上奏，惨遭朝廷雪藏流放边界驻守。

2。小白羊将军--- 一个跟随刺猬将军的女将，为刺猬将军打下汉马功劳。一个任劳任怨，单纯追随刺猬将军，从不任意放弃刺猬将军。为人忠实可靠，不削朝廷金碧辉煌，立志与刺猬将军共度余生于边界管卡。唯独小白羊有匈奴的血统。

3。匈奴大将大熊--- 一个匈奴大将，屡屡侵犯大明边界。更时常引诱小白羊离弃防守。不然就向小白羊将军进言。毕竟小白羊是大明与匈奴的血统。

4。众诸侯--- 明朝众文武百官。

在边界之处，大明与匈奴之间已不再是以往般敌视对方。自从刺猬将军被流放后，就一直寻找那位曾经在刺猬将军其中一场与高丽人的战役中拯救过他的女勇士。这位女勇士原来是匈奴与大明边界两族之后。刺猬将军终于找到小白羊将军，再将小白羊将军纳入自己的部队之中。两人身经百战，屡战屡胜。
唯独好景不常在，边界匈奴部队开始蠢蠢欲动。
直到匈奴大将大熊以大明之将刺猬与匈奴血统小白羊将军的暧昧之情不符合匈奴之礼而频频来犯。大熊更押了小白羊将军的族人为人质，大力威胁小白羊与击打小白羊部队。小白羊深陷忠义两难全之难处，每夜以泪洗脸。
此时的刺猬将军看在眼里，痛在心里。唯独大明江山不能不保。

一切一切一切都是美好的，直到他人的介入。
大熊屡次与小白羊交手，由于大熊金锤力达千斤，小白羊银枪难抗，唯有节节败退。
而刺猬将军的大刀挥动在匈奴军营里挥洒自如，犹如进入无人之境。唯独匈奴士兵一层接一层，排山倒海而来。刺猬将军连战匈奴几名大将，难得抽身。却看见小白羊将军被大熊紧追在后，而且还挂了彩。刺猬将军身上也连连挂彩，可是正当刺猬将军大刀挥的正猛，杀出了一条道路。
双将带着残余部队回到营中，而匈奴军队此时也鸣锣收兵。

刺猬将军看着小白羊将军挂了彩，实在很不忍。可是众诸侯也是隔岸观火，刺猬将军唯有继续警惕作战。

这时的刺猬将军心里非常明白，大明与匈奴之间根本就不需要这场战役。这场根本就不是战场的斗争是徒然的。
大明与匈奴需要的是婚礼，不是战场。虽然大明拥有自己的文化，匈奴拥有自己的传统。但是两者的结合根本就无需理会这些。大明的文化不能代表永恒，匈奴得传统无法证明真心。唯独刺猬将军和小白羊的真心被摆上了这场无谓的困境。

看着遍体麟伤的小白羊将军，终于累了，就睡着了。
刺猬将军独自挥动大刀，再次站在哨站之处。直视前方。
因为刺猬将军明白，刺猬本身必须站稳，大明之民才能保得住。匈奴必须知道的是大明的底线。

刺猬知道朝廷根本就是雪藏一个忠臣。刺猬将军知道自己就算60个时辰不睡不眠也必须稳守边关。
唯独小白羊，就那样的为了无需要的冲突而受伤。
偏偏刺猬将军却继续像刺猬般刺痛了小白羊将军。
刺猬将军为了战胜匈奴必须不断地将小白羊叫上，一次又一次，仿佛身上长了刺，再次刺痛小白羊。

刺猬将军最后只能单手独挑大刀，继续稳守边关。
而匈奴暂时也不敢来犯，但是刺猬将军知道，这样的一天，可能还会到来。
到时小白羊将军，还是要面对自己的族人的攻击。。

这场被后世遗忘的战役，根本就不是战役。只是刺猬将军与大熊将军的冲突，一场无谓的冲突。
大熊将军没得到什么，反而领教了刺猬将军的能耐。
刺猬将军没得到什么，反而伤害了小白羊将军。


一个没必要的战役，没有人得到益处。

刺猬将军 却 和 小白羊将军 都受伤了。


---------------------终---------------------


看得明白吗。
很多东西到最后，就像一场笑话，什么都不是，彼此却受伤了。

13-APR-10 | 92。干什么批评 他们？

干什么批评 他们？
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这个标题很明显，我的立场是为人打抱不平。就是看不顺眼。
干什么批评 他们？他们是 正统 佛教徒 名字叫慈济。他们叫做 慈济人。

先列出一些批评人的身份，立场。我个人觉得这些人凭什么资格批评慈济。我是基督徒，我不认为他们可以做这些批评，原因很简单因为我本身就在当场。

1。也是 佛教徒 倾向 民间信仰。
2。也是 佛教徒 倾向 喇嘛教信仰。
3。非 佛教徒 倾向 基督/天主/伊斯兰信仰。
4。也是 佛教徒 倾向 道教信仰。
5。什么都不是的信徒。
6。无神论者。
7。两岸三地政治人物。

先讲明，这不代表我是有任何偏帮，我解释完以下真人实况，大家就明白。

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1。也是 佛教徒 倾向 民间信仰。

有一种佛教徒其实也就是漏风的佛教徒。自己本身并不是星云法师的学生，也不是圣严法师的学生。只不过是自己家里流传下来的一般民间信仰。严格来说根本不算佛教徒。从不学佛，也不诵经。连吃素的意义都不懂。正统佛教与俯佛外道的门派全然搞不懂。只知道是神就拜，逢庙都进，是华人的神明就磕头。严重到什么是净土宗搞不懂，还连不管什么神都相信。正神，阴神，动物，抽象的神统统照收。基本上就连基要的信仰五戒没有一样放在心上。全然不理会别人对他身为该宗教信徒的看法，为所欲为。以钱财为自己的人生目标，把自己的神甚至连佛陀也觉得一定要保佑他中彩票般。不修行，以为自己拜多两拜就业障全消。求神全是为了自己，为了自己家人。自己就是好人，别人都是坏人。好。。评到这里，很多人都是这样，我这里讲的也是事实。人家喜欢怎样，我才懒得理，偏偏这种人自以为了不起，去学人家批评慈济。以为自己懂很多，好像人家慈济功德会做得不够好。

第一个情况的人，以为人死了后，念很多经就可以超脱，直奔西方极乐世界。所以觉得不管是谁，来念越多经越好。所以觉得人死了，慈济人很应该来念经。甚至一副态度表明慈济人就该来助念。不来的话，很不够意思。我个人觉得很气，现在这种批评的人，很不认同慈济的话，凭什么觉得慈济人必须助念？这种人自己本身对慈济人偏见，凭什么一厢情愿要那样规定别人？这种人我领教过，是我身边的人，这些人自己本身一个年头捐很少很少的钱，甚至是为了面子行善。连正统佛教徒都没资格称，学什么一副一位很了不起的样子？？ 甚至放话说“慈济人不来，很失望”。废话，他们想来是老子阻止的，怎样？这种人自己都整天埋怨慈济，还讲人家一大堆坏话。自己又不见得比人家优秀。人死了想要利用慈济？慢慢等。我个人觉得这种人好像井底之蛙。

第二个情况的人，以为慈济欠他的。觉得慈济应该有照顾小孩的地方。很想把小孩放在那里。跟他讲说人家小孩在那里是因为父母是慈济人。所以如果想要孩子学习孝道，那么父母一起来参与志工，和孩子一起经历孝道。那么他不要，他觉得慈济好像托儿所那样，应该帮他那样照顾。我说，“神经病！”发什么癫啊。真是听了都气。人家有学生，孩子的活动，这些人觉得不管自己的事，但是看到慈济的孩子那么乖，又想要利用人家教自己的孩子。说穿了还不是自私自利，想利用慈济。别推托了，才讲两句我就听出那些企图，想混过去？门都没！？！

第三个情况的人，笑慈济人带念珠。我说人家带念珠干你什么事？碍着你了？笑人家这个那个，这些人自己七月怕的半死，这里不敢去，那里不敢去。拿着香猛摇，连拜神也觉得拜糖果要开袋子，“不然神明吃不到”。？？！！将到自己的神明好像比小孩还不懂的开袋子？岂有此理，这种信仰观念还要学人家批评慈济？凭什么？连正确的信仰观念自己都搞不懂。可笑之极。


2。也是 佛教徒 倾向 喇嘛教信仰。
这种人超级无聊。喇嘛教根本就不是正统佛教徒。却装作自己很道行高深，批评慈济人。说人家是帮法师当成神。我还真奇怪，要么喇嘛教，不然就类似藏传佛教。很正统佛教吗？自己还不是有活佛？讲什么人家把法师当神拜？现在人家有这样表明吗？这些藏传的自己在念经前吃一大堆牛肉当午餐，用完餐也不觉有什么洁净，就来念一些奇奇怪怪的咒语。看来像假佛教徒多一点却还自得其乐，那么阴谋坏心肠的信徒，诬赖人家还觉得自己胜了？其实真是让人觉得，离开他们远一点。


3。非 佛教徒 倾向 基督/天主/伊斯兰信仰。
不要以为基督徒就对基督徒仁慈。搞什么批评人家是行为称义？行为称义是当这些信徒本身觉得他做了很多很多行为，然后打算那样成义才可以这样认为。人家慈济人行善不落人后，活动完了还念回向偈。完全不留任何益处给自己。连功德都回向众生，这种情操，哪些宗教有啊？人家无缘大慈，同体大悲。基督/天主/伊斯兰徒做得到吗？现在的基督/天主/伊斯兰徒连 爱人都不懂了。人家可以不顾一切，功德回向。那么试问基督/天主/伊斯兰徒，如果上不了天堂，没有永生，你们还有什么价值？基督/天主/伊斯兰徒要做的不是批评，是向人家学习。现在排马都追不上了，还以为加尔文主义般，靠上帝来帮信徒行善？人家没上帝行的善多出几百倍。难道加尔文的上帝主权不及人的能力？？眼睛睁大点，醒醒吧，向人家学习。上帝把慈济人留在世上是要基督/天主/伊斯兰向他们学习，不是自己在逃避。现在全亚洲慈济人比较优秀已经是个事实。现在信主多年的信徒真不像话，品行很糟糕的很多。大家不用不爽，这个连我也包括在内。基督徒应该有良好的榜样（包括我），不然就像林牧师说的，“假基督徒”。


4。也是 佛教徒 倾向 道教信仰。 这些人基本上跟第一个很像。意思就是这些信徒拜的神只不过是六道轮回里的天道神明。凭什么认为自己优秀？要不是佛教徒出来行善成为榜样，这些道教徒连基本的行善能力都未必能发现。道教的经典几乎都是战国年代写成的，里头存在政治理念，真不懂这些人搞什么批评？只懂拜，不懂修，这样很了不起？其实道教到现在都不是国际性的宗教，只是人家在写表格为了方便将道教纳入佛教的一环。道教到现在都只是一派搞不清楚的东西，却想要批评慈济人？自己行善能力低到可怜，还想轰人家，真是自己搞不清楚状况。


5。什么都不是的信徒。
这种人很无聊。自己什么都不信。人家做什么干你什么事？嘴巴痒，看人家做得好又看不过眼。


6。无神论者。
这种人也是很无聊。敢讲无神，敢讲无鬼吗？看看中国无神论，人民还是那么穷。信党？还是信慈善团体？自己想想，无神论者，不信神，他们没有赚到。可能没亏本，可能亏本。现在服务社会大部分都是慈济人在做，无神论者？得把口，剩点吧~~


7。两岸三地政治人物。
政治人物信不过，不用听他们的。自己想想。


自己要批评真的要知道自己的能力有能力达到他们那般吗？。不要乱乱讲人。

2-APR-10 | 82。神学研究 对加尔文 和 亚米念 主义的看法/心得

神学研究 对加尔文 和 亚米念 主义的看法/心得
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我个人自然有自己的看法。
很多人都说看圣经要凭信心。连看加尔文主义也有人认为凭信心。有吗？我不懂，或许有吧。
有些人信主信了整很多个年头，到头来好像唐博士说的，“越信越笨。”
我想以福音派，基要派，传统派的信徒来说，对加尔文主义真的奉如至宝。照单全收。
我个人觉得，脑袋思考还是要用的。
无可否认加尔文是一个很了不起的神学家，也只有加尔文写得出“基督教要义”这种神学性权威无比的概念教导。我个人很佩服，佩服到我也搞了一些基要神学书籍，当然全都是根据加尔文的基要教义的课文教导。我个人接下来的目标就是那系列价值几百元的加尔文主义“基督教要义”神学系列。很精致。我也很期待。

不过，加尔文呢。。。哎。话说回来就是他和赛尔维特的交恶。到最后把赛尔维特送去火堆。
其实很多人，现在都懂不管是加尔文主义，亚米念主义。其实只不过是这两位神学家的结晶。我们身为后世的基督信徒，对基督，圣经是凭信心；对这两位神学可未必啊。

赛尔维特在日内瓦凭自己的解读，写了一些旷世之作，当然就包括反三一神论的理念。这些其实很多都是他自己本身的想法，最起码我个人觉得。当然加尔文眼见日渐失势的情形。又是赛尔维特搞出来的后果。两人自然交恶。互以信件交战。

其实这也没不可，不过审判赛尔维特就不大好啦。
不过也很难讲，那时的情况，政府，人民，国王，政治，教父全都百万的意念想搞死赛尔维特。
也轮不到加尔文审或不审了。所以赛尔维特其实很冤枉。就算是异端也不至于死，当然这只是我个人以现代的看法来看。换个角度来看，加尔文他又不是上帝，干什么将赛尔维特审死呢？或许那时的时代就是那么自相残杀。最主要的是赛尔维特也和加尔文一样，信靠基督。

这也被临终的赛尔维特讲中，他的死将传讲至今。而我个人认为来来去去就是这两位大人物的纠纷，关我们信徒啥事啊。。记得，不论哪个神学主义，并不是我们被上帝救赎的条件。

加尔文高举上帝主权是对的，但是就打造了死气沉沉的教会气氛。
赛尔维特盲目任由人类自由意识我不太鼓励，但是就打造了朝气蓬勃的教会气氛。
两人的理念相差才一点点，相同之处却更多。
加尔文的追随者多数都认为人的得救与否，都是预定的，甚至上帝预定一定人数的救赎。甚至更深的有人认为上帝自编，自导，自演。完全将上帝打造成一个三自上帝，我个人觉得这是加尔文主义后人的自己胡乱诠释。
上帝从来都不勉强人相信与否，上帝差遣耶稣成为救主不是给特定的人数，而是凡信靠上帝的全人类都可得救。有很多基要派神学家搞到自己好像上帝代言人，是不是都帮上帝乱套帽子。依靠加尔文的人完全非理性到一个地步来完全乱套。
我个人不认同。
换句话讲，上帝如果是自编，自导，自演；而我不知道，反而帮上帝辩驳，说不是上帝自编，自导，自演。那么是我个人对上帝认识不够，不多大问题，对上帝来说我顶多是笨了点。
但是如果上帝并没有自编，自导，自演；而人们乱套上帝的话，乱讲是上帝自编，自导，自演；那么不就是冤枉了上帝？
我个人觉得，不要那么冲动。很多人脑袋不大思考，神学家讲的盲目的跟。到底有没有看圣经啊？

我的立场很简单，加尔文是很完全，但是过了头。赛尔维特很合理，但是偏了一点。
不论加尔文主义，亚米念主义，各取其优点与合理之处。圣经才是权威，基督才是救主；不是这些神学家。

人的救赎可以是上帝预定和拣选，但是上帝就是任由人可以自行选择得到上帝的救赎或否。
上帝是自我限制的给人一个选择的机会，所以上帝的审判才是合理的。这样并没有否定上帝的主权，反而是上帝的怜悯。有人觉得那么人类可以选择不接受救赎等于上帝未必可以完全拯救人吗？不是的，上帝是一直等一直等。因为上帝不是帮我们当成傀儡，而是慈爱的给人救赎的机会同时给与选择的权利。因为上帝限制了自己。不然何来罪~？把逻辑安排好，圣经不止凭信心，更合理。谁说理性与神的道相违背？是人自己的选择性诠释吧。
基督依然高举，圣经依然至真，因为这是上帝让我们学习的。
怪不得有些人信了主那么多年，还真的需要加强很多，因为都不思考上帝的话语。
我也很害怕跌入这个悬崖，求主帮助。

。。。敬畏上帝就是智慧的开端。。。

18-MAR-10 | 81。神学研究 看法/心得- 救赎范围的探讨：有限得救论还是有效得救论？

救赎范围的探讨：有限得救论还是有效得救论？
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虽然这是转载而来，也未必全然正确，不过参考也无妨。
我之后将解释个人的看法。


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2009-04-11 11:20:49)标签：预定论 救恩论 救赎范围 有限救赎论 有效救赎论 杂谈 分类：信仰释疑 下面的内容是我于4月7日发表在改革宗（福州）教会求知论坛上： 昨天晚上收听良友电台良友圣经学院本科课程《教义神学导论》，讲员是周广亮牧师，昨晚讲到耶稣基督的救赎，其中第二大部分讲的是关于“救赎范围的探讨”。周牧师先列出两种观点——有限得救论和有效得救论，然后分别做了讲解。他的讲章大纲如下：

1. 有限得救论：主耶稣只救赎部分人类，因为：
a. 主耶稣为教会舍己（弗5：25）
b. 主耶稣只拯救自己的百姓（太1：21）
c. 神所预定的人才被称为义（罗8：30）

讲完这些，周牧师立马提醒听众说解释圣经必须从全局出发，“以大解小”，否则容易断章取义，曲解圣经。然后他指出有限得救论不合乎圣经的真理，接着他讲解了所谓“有效得救论”，其大纲如下：

2. 有效得救论：主耶稣救赎全人类，只要人类都接受祂。
a. 那些不能得救的，并不是神不拯救他们，乃是他们拒绝救恩（徒7：51）。
b. 神的心意是全人类得救（彼后3：9）。
c. 圣经有更多的经文表明主耶稣为全人类舍命（约1：29，3：16，4：42 世人的救主；12：47 拯救世界）。
d. 主耶稣愿意万人得救，祂舍己作万人的赎价（提前2：4、6，4：10）。英文圣经的“万人”翻译为“所有的人”。
e. 主耶稣为人人尝了死味（来2：9）
f. 主耶稣为普天下人的罪作了挽回祭（约壹2：2）。
g. 另参考罗5：12－21，11：32；林后5：14－21 等。

周广亮牧师最后给出的结论是：神的心意是所有的人都得救，因此，主耶稣为拯救全人类而受死，但是有人故意拒绝神的救恩而失去得救的机会。因此，蒙恩得救的人应该把福音传开。

我在学习改革宗神学的过程中，明白了五项基本要义：
1、罪人的状况——完全堕落的状态。（不是说人没有半点善良，而是说人的每个部分都被罪玷污了，全面的堕落）
2、上帝的拣选——无条件的拣选（拣选不是以人的善良，人的意志、人的聪明为理由，而是无条件的）
3、耶稣基督的救赎——限定的救赎（并非世上所有人都得救，而是有限量的，但人不能确定谁是谁不是）
4、圣灵所施的恩惠——不可抗拒的恩惠（人无法抗拒神的恩典）
5、圣徒的地位——圣徒的坚忍（得救以后有神给的信念，必得永远的保守，使圣徒可以忍耐到底，永远得救，也就是通常所说的“一次得救永远得救”）。

不过，周广亮牧师所说的“有效救恩论”从人的逻辑来说是很“合理”的，而且咋一看也有很多圣经根据。有的教会不希望就这个问题发生他们认为的不必要的教义之争（以免引起教会纷争甚至分裂）。

请问改革宗教会的弟兄姊妹们如何看待呢？

教会林刚长老给作者作出如下解答，包含有深深的劝勉：

弟兄平安！ 福州一别，一向可好？愿弟兄持续在真道上建造，在这末世的世代谨守自己的心，选择马利亚所选择的上好的福分。 从论坛所发的帖子看，似乎弟兄对预定论情有独钟，弟兄对圣经孜孜不倦寻求，这样渴慕真道的心真是可嘉。不过，论到预定论，我还是需要提醒弟兄小心，对预定论的进深理解是涉入奥秘的深处了，没有人能够认知完全的，也没有人能够表达全备。路德说，预定论对一颗清洁的心是良药，对一颗不洁的心则是毒药。 我一直以为，对预定论的理解不是纯学术的事，不能孤立于基督徒的生命之外，它与信心的大小、灵命的丰满、对主的效法等等均成正比。一个信徒蒙神开通心窍，对预定论的基要原则有一个大概的把握之后，更要紧的不是用理性探究它深入的来龙去脉，而是用信心相信神的拣选，从此背起十字架来跟从主。过多纠缠于这个课题，非常容易陷入堕落理性的沼泽之中。 我这样说，并非认为弟兄你就已经是陷入误区了，而是在主里以弟兄相爱的诚心相劝，对你、对我，也对所有的肢体。

作者：
学习神学的宗旨是追求生命的长进，打造良好的灵命基础，更加地认识神，亲近神，结出属灵的果子来，而不是单纯地追求一套神学知识，陷入自夸自耀的网罗里。再一次感谢属灵牧者林长老对我的规劝和勉励。
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以上全是作者的看法，某些部分我个人认同。迟些帖子我再解释更多。。

18-MAR-10 | 80。神学研究 看法/心得- 加尔文 的 支持者

此文章是转载自加尔文的支持者：

他为扼杀掉了哲学做出了牺牲
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纵观过去的500年中,在整个世界的影响上John Calvin发挥可不可估量的作用,可惜的是今天很少著作和人们还记得他.

如果没有Calvin,那工业革命后的资本家也无法找到新教伦理作为工作伦理的支撑.当然今天受工业化影响的国家都使用了新教工作伦理(包括朝九晚五式的上下班,追求效率,etc),可惜有归正信仰的人越来越少了.

如果没有Calvin,英国圣公会就无法接受归正神学的影响,那么后来的哲学家和科学家们也就很难找到一种绝对标准的参考,因为解释圣经有各种各样的方法,但John Calvin是先写了<基督教要义>找出了总原则,之后才开始写解经书.

历史没有如果,Calvin的确为这个世界做出了太多的影响,当年他在写<基督教要义>时选择抛弃了哲学思辨的过程,直接给出圣经本身的总原则.导致以后在世界的各个领域的作品里都很少提到他的名字.这是他为了上帝的道而在自我名誉上的牺牲.感谢上帝,历史上有这样衷心的仆人!

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我个人认同加尔文的贡献，但是不代表认同他全部神学观点（虽然我的知识底浅，对加尔文主义认识也不够深。但是对于他的五大要点还是有所保留。）

18-MAR-10 | 79。神学研究 看法/心得- 加尔文五要点

约翰·加尔文（法语：Jean Chauvin，德语：Johannes Calvin，英语：John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。

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加尔文五要点 　　

完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。 　　

无条件选择（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。 　　

有限的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。 　　

不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。 　　

圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。 　　

这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。 百度百科加尔文介绍：http://baike.baidu.com/view/27482.htm

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我个人认同加尔文的贡献，但是不代表认同他全部神学观点（虽然我的知识底浅，对加尔文主义认识也不够深。但是对于他的五大要点还是有所保留。）

18-MAR-10 | 78。神学研究 看法/心得- 米格尔·塞尔韦特

米格尔·塞尔韦特

米格尔·塞尔韦特（西班牙文：Miguel Servet，全名米格尔·塞尔韦特-科内萨（Miguel Serveto y Conesa），外号 Revés，别名米格尔·德比利亚努埃瓦（Miguel de Villanueva）或米歇尔·德维尔纳夫（Michel de Villeneuve），拉丁文写作 Michael Servetus，1511年9月29日－1553年10月27日），阿拉贡王国（今西班牙阿拉贡自治区）神学家、医生和人文学家，也是欧洲第一位描述肺循环的学者。

他的兴趣包括天文学、气象学、地理学和法学，以及圣经、数学、解剖学和药物学的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名，尤其是其中的药物学和神学。

他参与了新教改革，后期又发展了反对三位一体论。因为同时被天主教和新教宣布有罪，他被新教的日内瓦理事会以异端的名义烧死。


早年生活和求学
米格尔·塞尔韦特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，圣米迦勒的斋日）[1]，尽管已无据可查。另有一些资料显示，根据塞尔韦特自己偶然的说明，认为他的出生时间在更早的1509年。[2]
他父亲的家族来自于比利牛斯山阿拉贡自治区的一个小村塞尔维托，家族的姓氏便来源于此；母亲家里是蒙松地区昄依犹太人的后裔。他的父亲安东尼奥·塞尔韦特（别名雷维斯）是一名公证人。塞尔韦特有两个兄弟，一个和父亲一样当了公证人，另一个做了天主教神父。[1]
塞尔韦特极有语言天赋，他在多明我会修士的指导下学习了拉丁语、希腊语和希伯来语。[3]十五岁时，塞尔韦特担任方济各会修士、伊拉斯谟学派的胡安·德·金塔纳（Juan de Quintana）[4]的侍从，阅读了那时能够找到的所有的《圣经》原文手稿。1526年，他进入图卢兹大学学习法律。在那里，他被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。
1529年，塞尔韦特跟随担任查理五世皇家随从神父的金塔纳周游了德国和意大利[3]。1530年十月，他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius），在那儿逗留了十个月，可能是靠为当地的一家印刷所做校对员维持生活。
在那个时期，他已经开始传播他的信仰主张。1531年五月，他在斯特拉斯堡与马丁·布策（Martin Bucer）和法布里西乌斯·卡皮托（Fabricius Capito）会面；两个月之后，他在1531年七月发表了De trinitatis erroribus（论三位一体之谬误）一书；第二年又发表了Dialogorum de Trinitate（关于三位一体的对话）及De Iustitia Regni Christi（论基督统治的合理性）。他以"米歇尔·德维尔纳夫"（也就是来自Villanueva的米格尔）做笔名发表了以上的文章，主要是为了免受教会的迫害。
1533年，他进入卡尔维大学学习。在休息了一段时间后，1536年，他又回到巴黎学习药物学。他的老师包括了西尔维斯（Sylvius），费尔内尔（Fernel）等人，在他们的引导下，塞尔韦特还成了维萨里（Vesalius）在解剖方面最得力的助手。


宗教研究
在上述论著中，塞尔韦特否定了三位一体学说，因为他认为它并不是基于圣经，而是来源于（希腊）哲学家。他倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实。在一定程度上，他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力，犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教，而在三位一体学说的引导下，基督教却成了“三神论”，或者说信仰了三位神灵。
塞尔韦特宣称圣子是神的一种表现形式而不是独立的圣人。当神的意志来到圣母玛利亚的子宫时，耶稣就被赋以人类的形体。只有意志形成的那一刻，圣子才诞生。所以圣子不是永恒的。基于以上理由，塞尔韦特拒绝称基督为“永恒的圣子”，而是“永恒的上帝之子”。[5]
在描述塞尔韦特关于逻各斯的观点时，安德鲁·戴布（Andrew Dibb）解释道：创世纪中上帝做为创造者出现。在约翰福音中他通过言语或道来创造。而最后，也是在约翰福音中，道成肉身，并且使之‘住在我们之中’。当上帝说“让这儿有……”，万物产生。而创世纪中的话、约翰的道和基督都是一样的。 [6]
塞尔韦特在他的恢复基督教（1553年）一书中，清晰的阐明了自己的观点：“没有比通过万物去了解上帝更伟大的事情了，而且神性也真实的被表现出来。我们需要明确的去了解上帝通过言语、思想要表达的东西。这两样只同时存在于耶稣。”[7]
这个理论，在某些方面经常被拿来与嗣子说（Adoptionism）、阿里乌教派、撒伯流主义比较，后这三种学说被三位一体的学者认为是古代的基督教异端。但是，塞尔韦特在书中驳斥了这三种学说：嗣子说否定了耶稣的神性[8]；阿里乌教派扩大了基督人格（Hypostasis）并且建立了等级[9]；而撒伯流主义否定了圣父和圣子间关系[10]。
在基督教和新教的压力下，塞尔韦特在他的第二本著作对话(Dialogues)（1532）中针对耶稣的逻各斯界定问题作出了澄清。但因他坚持反对三位一体的教义，仍然被指控为异端。


职业生涯
他在结束医药学的学习后开始了行医生涯，成为了维埃纳主教皮埃尔·帕默尔以及多菲内（Dauphiné）副总督盖·德·莫吉隆（Guy de Maugiron）的私人医生。在于里昂附近行医的十五年间，他出版了两部有关托勒密的地理学的著作。 塞尔韦特把他第一本有关托勒密的著作和他抄录的圣经献给了他的资助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并将第二本有关托勒密地理学的著作献给了另一资助人，主教帕密尔。在里昂期间，作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔（Symphorien Champier）的资助对象，塞尔韦特还在其资助人与里奥纳德·福斯（Leonard Fuch）的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。
塞尔韦特兼职校对员的工作，在此之外他还出版了数本关于医药学和药理学的书籍。之前他就曾将一份书稿寄予约翰·加尔文，开启了两人之间的通信过程，在信中他使用了化名“米歇尔·德维尔纳夫”（Michel de Villeneuve）。
他于1553年出版了另一本更进一步反三位一体观点的恢复基督教（Christianismi Restitutio）。在书中，塞尔韦特尖锐的反对有关救赎预定论（Predestination）的观点，也不同意上帝罚灵魂入地狱而不顾生前的价值和功勋的观点。塞尔韦特坚持认为，只有没有通过思想、语言或行为责备自己，上帝从不惩罚任何人。
而作为基督教要义（Institutes of the Christian Religion）的作者，塞尔韦特最新的著作就像一记耳光打在加尔文的脸上。愤怒的加尔文寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔韦特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。
加尔文在给塞尔韦特的信中写道：“我既不仇恨，也不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终卡尔文不再回复。[11] 之后，塞尔韦特还给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。[12]
因此，加尔文对塞尔韦特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔(William Farel)的信中谈到塞尔韦特时，加尔文说，
“塞尔韦特对我说了许多他的胡言乱语。如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”（si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar）。[13]


入狱和处决
1553年2月16日，加尔文的密友，正在日内瓦避难的富商贵洛米·特瑞（Guillaume Trie）[14]在给其里昂的表兄安东尼·阿尔内斯（Antoine Arneys）的信中揭发当时居住在维埃纳的塞尔韦特信仰异端邪说。之后塞尔韦特以及 恢复基督教 一书的印刷商阿诺雷特（Arnollet）受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞（Matthieu Ory）名义发出的讯问，但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。
1553年3月26日，贵洛米·特瑞将塞尔韦特的书稿寄往里昂，包括塞尔韦特寄给加尔文的信件。
1553年4月4日塞尔韦特被教会当局逮捕，并监禁在维埃纳，并在3天后从监狱逃脱。1553年6月17日，法国异端裁判所“在日内瓦牧师-加尔文呈上的17封书信的帮助下”[15]裁定塞尔韦特异端罪成立，判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔韦特业已逃离，火刑时使用了其模拟像。
原本打算逃往意大利的塞尔韦特在日内瓦停留下来，于是加尔文及其新教改革追随者们就是在这里向当局举报了他。8月13日他参加了加尔文在日内瓦的一次布道会，在那里他被当场认出并在仪式结束后被逮捕[16]。其后他再次入狱，并被没收了全部财产。
对于塞尔韦特来说不幸的是，此时加尔文正努力挽回他在日内瓦教会渐微的权势。而加尔文的敌人拿塞尔韦特做借口，来攻击日内瓦改革者的理论，所以任何的怜悯都会被当做是示弱。
加尔文脆弱的健康状况以及他对于国家的作用使得他个人并未表现出对塞尔韦特的反对。[17]但当时掌握日内瓦小议会的 Amy Perrin 等加尔文的反对者们通过逮捕塞尔韦特，并以此为借口向加尔文发难，这使得加尔文促成对塞尔韦特的指控成为了一个关乎其威望的问题。“他被迫千方百计推动对塞尔韦特的定罪。”（文献同上）不过尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在对塞尔韦特的指控以及列举其有罪行为的过程中表现得更为活跃。
在审判中，米格尔·塞尔韦特被控犯有两罪，传播和宣讲反对三位一体论（Nontrinitarianism）以及反对婴儿受洗（Paedobaptism）。[18]塞尔韦特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物，是毁坏整个基督教的地狱的谎言”[19]不管是出于何种原因，把普通的基督教传统说成“是魔鬼的”这一言论使他在审判中很难找到盟友。尽管如此，卡斯特利奥（Sebastian Castellio）仍然指责了对塞尔韦特的处决，并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。
该案件的主检控官在质询的表单中加入了一些听来十分古怪的问题，例如“他是否已婚，如果他回答没有，则接着讯问他，考虑到他的年龄，为什么他这么多年都不结婚。”对于这一含沙射影地指摘他不贞的问题，塞尔韦特答称多年的疝气使他无力实施那一罪行。而在现代读者听来更具冒犯性的问题则是“他是否知道由于他对犹太以及土耳其文化的辩解，他的学说也是邪恶的；以及他是否曾研究过古兰经，是否曾研究过那些按照圣保罗谕示在教中当远离的人所写的异教的书籍并以此反对天主教廷的教义。”[来源请求]
尽管加尔文认为塞尔韦特因为其“恶劣的渎神言论”被处死是罪有应得，然而他希望使用更为仁慈的方式而非火刑。[20]加尔文在塞尔韦特被捕大约一周后写给法瑞尔的一封信中表达了这样的意见。同时他提到了自己与塞尔韦特间的一段对话，加尔文写道：
……在他[塞尔韦特]被认出以后，我认为他是应当被关押起来的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪，并且愿意把自己作为他同态复仇（en:lex talionis）的对象。第二天他书面提交了四十条对塞尔韦特的指控。一开始塞想逃过这些指控，于是我们被传唤到场。他十分无礼地谩骂我，好像我令他感到极为不快似的。我按他应得的那样回敬了他……对于此人的无礼我不说什么；但他疯狂到了能毫不犹豫地说出恶魔拥有神性这样的话的地步；他甚至说，既然神灵在物质上等同于木头和石头，那么许多神都是恶魔。我同意对他判处死刑，但我希望执行的方式不要过分残忍。[21]
由于塞尔韦特并不是日内瓦公民，法律上最多只能将他驱逐出境，当局与各州（苏黎世州、伯恩州、巴泽尔州、沙夫豪森州）在合议之后达成了对他的指控和处决的一致意见。在新教世界，巴泽尔州禁止了他著作的出售。马丁·路德言辞激烈地指责了他的作品。塞尔韦特和菲利普·梅兰西顿则强烈地相互敌视。大多数新教改革派成员把塞尔韦特看作危险的激进分子，而当时宗教自由的概念还未真正出现。天主教世界同样监禁并判处了塞尔韦特死刑，这显然促使加尔文走向更为温和的一面。但那些反对处死塞尔韦特的人（"Libertines"）还是激起了许多基督徒的忿怒。10月24日，塞尔韦特因否定三位一体和婴儿洗礼的罪名被判处火刑。加尔文要求将火刑改为用剑处决，被威廉·法瑞尔在1553年9月8日的信件中指责为过分宽容[22]。1553年10月27日，米格尔·塞尔韦特在日内瓦郊外被处以火刑。据说他曾经对审问者说：“我会燃烧，但这只是个事件。我们的讨论会在永恒中继续。”历史学家们记录下他的遗言是：“耶稣啊，永恒的主的圣子，将你的慈悲降于我吧。”
加尔文从未因卷入塞尔韦特之死表现出过任何自责。去世前几年在给 Marquis de Poët 的一封信中，加尔文写道：“名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿；但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭，就像我消灭米格尔·塞尔韦特，那个西班牙人一样。”[23]


近代相关
由于塞尔韦特拒绝三位一体并因此被当成异端烧死，他被认为是单一神派的第一个殉道者。后来，单一神派与普救派合并成为现代的一神普救派(en:Unitarian Universalism），其中单一神派发生了重大改变，塞尔韦特的观点已经与现在的教义不十分相关了。一些学者认为他的观点更接近撒伯流主义或阿里乌斯教，更或者他自成一派。无论如何，美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔韦特”命名。
塞尔韦特是欧洲第一个描述肺循环的人，尽管当时由于各种原因没有得到普遍的认可。其中一个原因是他把肺循环描述写在神学书籍Christianismi Restitutio中，而不是发表在医学论文或书籍中。另外，该书在1553年遭到封禁和烧毁，仅剩三本幸存，这三本书都被隐藏了数十年。直到1616年威廉·哈维的解剖才使得肺循环的功能被医生普遍接受。



文献资料Jean Calvin, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti..., (Defense of Orthodox Faith against the Prodigious Errors of the Spaniard Michael Servetus...), 日内瓦, 1554年. [3] 评论:[4] 《Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553》，作者 Roland H. Bainton，修订版由Peter Hughes编辑加入对Ángel Alcalá的介绍. ISBN 0-9725017-3-8 [5] 《Out of the Flames : The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World》作者：Lawrence Goldstone， Nancy Goldstone。ISBN 0-7679-0837-6. 《The Heretics: Heresy Through the Ages》作者:Walter Nigg. Alfred A. Knopf, Inc., 1962年. (再版[6] Dorset出版社, 1990年. ISBN 0-88029-455-8) 《The History and Character of Calvinism》 作者:John T. McNeill, 纽约:牛津大学出版社 1954年. ISBN 0-19-500743-3. Bonnet, Jules,(1820-1892年)《约翰·加尔文信札》, Carlisle, Penn: 真理信念的旗帜(The Banner of Truth Trust), 1980年. ISBN 0-85151-323-9. [7] 一个图书馆中的发现 由WorldCat提供。内容包括加尔文写的70封信，其中有几封谈到他跟塞尔威特的计划和交往。也包括他晚年生活还有弥留之际最后的愿望和遗嘱。(1564年4月25日). 《来自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 旧金山, E.D. Beattle , 1900年。摘录塞尔威特在日内瓦监狱牢房中写的信件。(1553年),30-31页. - Google Books

参考文献^ 1.0 1.1 Goldstone, Lawrence（2002年）．Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World．New York, New York：Broadway Books，p7．ISBN 0-7679-0836-8． ^ Drummond, William H.（1848年）．The Life of Michael Servetus: The Spanish Physician, Who, for the Alleged Crime of Heresy, was Entrapped, Imprisoned, and Burned, by John Calvin the Reformer, in the City of Geneva, October 27, 1553．London, England：John Chapman，p2． ^ 3.0 3.1 Drummond, p3. ^ Wright, Richard（1806年）．An Apology for Dr. Michael Servetus: Including an Account of His Life, Persecution, Writings and Opinions．London：F. B. Wright，p91． ^ 'De trinitatis erroribus', Book 7. ^ Andrew M. T. Dibb, Servetus, Swedenborg and the Nature of God, 美国大学出版社, 2005, p. 93. Online at Google Book Search ^ Servetus, Restitución del Cristianismo, Spanish edition by Angel Alcalá and Luis Betés, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1980, p. 119. ^ See Restitución, p. 137. ^ Restitución, p. 148, 168. ^ Restitución, p. 169. ^ Downton, An Examination of the Nature of Authority, Chapter 3 [1] ^ Will Durant The Story of Civilization: The Reformation Chapter XXI, page 481 ^ Ibid., 2 ^ Bainton, Hunted Heretic, 103页. ^ Hunted Heretic, p. 164. ^ 《The Heretics》326页. ^ [2] ^ Hunted Heretic141页. ^ Hugh Young Reyburn, 《约翰·加尔文:他的生活，新建和工作》, 伦敦、纽约，Hodder&Stoughton出版社, 1914年.175页 ^ Owen, Robert Dale, 《The debatable Land Between this World and the Next》, 纽约, G.W. Carleton & Co.;约1872年,69页 ^ 加尔文写给William Farel的信1553年8月20日, Bonnet, Jules,(1820-1892年)《加尔文信札》,Carlisle,Penn: Banner of Truth Trust, 1980年,158-159页. ISBN 0-85151-323-9. ^ 《加尔文教派的历史和特征》, 176页 ^ Calvin to the Marquis de Poët, high chamberlain to the King of Navarre and governor of the city of Montélimar at Crest,1561年11月30日 - Jules Bonnet, Lettres de Jean Calvin, (法语信件), 第二卷, vol. 2 (Tome Second) , 巴黎, Librairie De. Ch. Meyrueis et Compagnie, 1854, p. 594. Cf. The Works of Voltaire:A Contemporary Version with Notes, 42 vols., Vol. XXVII, Akron, Ohio, The Werner Co., 1904 [©1901],89页. 用法语写道: "Un jour honeur, gloire et richesses saront ds récompense de tant de peines. Surtout ne faites faute de deffaire le pays de ces zellés faquins qui exortant les peuples par leurs discours à se bander contra nous, noircissent noste conduitte, et veulent faire passer pour resverie nostra croyance. Pareils monstres doivent estre étouffés, comme je fis icy en l'exécution de Michel Servet, Espagnol."

出处：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%9E%E7%88%BE%E7%B6%AD%E7%89%B9