徐 某 顺驳某些西方学者的谬论-原教旨主义、邪教、理性和信仰

转载文章自：徐 某 顺驳某些西方学者的谬论-原教旨主义、邪教、理性和信仰

作者 徐 某（以下皆是原文刊登）




2011-9-14日



我写了一个短帖，说到：

无神论马列邪教破产，有神论邪教一定程度兴起，是必然规律。根据思想和信仰自由的原则，邪教不是罪。不能以邪教治罪。但邪教教主和教徒，以邪教触犯刑律，尤其是有的邪教变成犯罪集团时，则必须依法严惩。

不料遭到一些人的攻击。

我不知这些人中是不是有邪教徒，又为什么要攻击？

实际上，马列邪教徒或马列原教旨主义者，很容易变成其它原教旨正教徒或邪教徒。文革中许多狂热的马列信徒，文革后变成狂热的一神教原教旨主义信徒，就是例证。因为这个转化很容易，只要把大救星毛泽东的名字，改成大救星“主XXXX”的名字，把无神论名称改成有神论名称，他们的信仰名义上就改变了；但实际上，他们的信仰，几乎连语言都仍然一个样，没有多大变化。

我们已经深受文革中狂热的马列和毛泽东信仰的折磨，我们不希望通过这种简单转换，去受另一种狂热信仰的折磨。

但是，要破除狂热的盲目的信仰，转到理性轨道，却是一件非常困难的事情。

坚持理性和科学，需要花大力气，需要接受检验，即证实和证伪。

当然，任何思想和信仰，都没有不受检验，即不受证实和证伪检验的特权。所谓信仰有不受检验的特权，不能证实和证伪，是这些年被一些中国人炒得沸沸扬扬的某些西方学者的胡说八道。

信仰，不是理性，不是靠客观实际检验来让人相信。相反，因为暂时无法证实或证伪，只能靠信仰者的主观心理来坚持和相信。

当一个宗教，如某种一神教，一种学说，如马列主义，被当作信仰，但后来被实践证伪。或者其中那些违反人道和思想信仰自由原则的东西，例如咒骂、歧视、仇恨、欺压、迫害、甚至一次又一次大规模屠杀不信者和异教徒的那些东西，早已过时。但信仰者仍然坚持这些被证伪的东西或者违反自由民主人道的东西，那就是原教旨主义。

其中，坚持那些咒骂、迫害和屠杀不信者或异教徒的经典，认为这些经典句句是真理，字字是真理的人，是极端原教旨主义者。

坚持恐怖主义的原教旨主义，无论是一神教徒，还是马列教徒，包括国家恐怖主义教徒，都是非常可怕的全人类公敌。虽然这些原教旨主义者是非常坚持有神论或无神论经典中原教旨的正教徒，但他们的危害，不下于邪教徒。

现代社会，攻击迫害与自己不同信仰，攻击迫害异教徒，攻击迫害别人的信仰，无论是攻击迫害有神论信仰，还是攻击迫害无神论信仰，都是违反信仰自由的信仰专制主义者。

我们尊重任何宗教和信仰自由，无论是信仰有神论，还是信仰无神论；无论是信仰一神教，还是信仰多神教；无论是有信仰，还是没有信仰。所有人的思想和信仰，都可以自由批评，但同时又都应该得到尊重，都不应该受到诅咒，歧视，迫害，攻击和屠杀。

只允许别人信仰自己的信仰，不允许信仰别的信仰。甚至主张全国统一于某种信仰，建立国教，恢复政教合一，是信仰专制主义的典型表现。

任何信仰，都应该允许别人自由批评。受到批评，就要用暴力报复，也是宗教专制主义的表现。

任何信仰，都应该随着历史进步而进步。要有自我批评精神。坚持错误，美化错误，甚至把别人反对自己而取得的成绩，如自由民主，说成自己的功劳，坚持原教旨主义，只会使自己的信仰和宗教走向绝路。

我们必须坚持信仰自由，就是坚持信仰有神论，无神论，甚至信仰邪教的信仰自由，只要不违法，就是属于思想和信仰自由的范畴，我们就反对对他们的任何信仰进行迫害。但我们坚决反对违法犯罪的原教旨恐怖主义，和违法犯罪的邪教教主和教徒。

无神论和有神论，有正教，也有邪教。有无神论或有神论邪教徒。例如马列主义中，列宁主义以后大搞阶级专政恐怖屠杀的列宁、斯大林、毛泽东、波尔波特等等，实际上就是以列宁主义为特点的马列主义的邪教徒。他们与伯恩斯坦、考茨基等倾向原教旨马克思主义的人，有所不同。

也有打着基督教和其他宗教名义的邪教徒，例如美国、日本和西方一些国家的大卫教派，魔鬼教派，人民圣殿教，奥姆真理教，天堂之子，太阳圣殿教，等等。据说目前全世界邪教组织有一万多个。

佛教是一种很温和的提倡大慈大悲的宗教。一些佛教高僧认为佛教是无神论。本人看法，佛教虽然没有严格意义上的神，但佛接近神，佛教实际上属于多神教范畴。佛教中，有提倡原始佛教的，但没有产生一神教那样的原教旨主义佛教徒。然而，也有打着佛教旗号的邪教徒，如奥姆真理教等等。但佛教说的一般的外道、附佛外道，与现在国际上的邪教概念，有所不同。佛教对外道相当友善，佛经中没有对外道的咒骂和迫害。

当然，那些否认原教旨主义和邪教存在的人，有可能自己就是原教旨主义者，甚至有可能是邪教徒。他们有权在思想和信仰自由的范围，自由表达他们的意见。


附一个多月前的旧帖摘要修改：




什么是原教旨主义？




徐水良




2011-8-4日



原教旨主义，台湾往往翻译成基本教义派（基教派）。

坚持信仰原来经典，例如圣经或马列信仰经典中，已经被证伪或违反自由民主人道东西，反对修正的，是原教旨主义。

坚持信仰经典，例如圣经中每一句话，每一个字的，认为每个字都是真理的，是极端原教旨主义。极端原教旨主义往往是很可怕的，因为他们必然坚持这些经典中无数次诅咒、迫害、屠杀、消灭异教徒和不信者的专制主义和恐怖主义。

宗教应该进步，基督教的民主化改革，抛弃专制主义、恐怖主义、宗教迫害，火刑架，实行政教分离，就是巨大进步。否定进步，回到原教旨主义，就很反动。

现在连伊斯兰教都在改变、在进步，在与伊斯兰原教旨恐怖主义划清界线。希望基督教的朋友们不要走向倒退。退回原教旨主义宗教专制和宗教恐怖主义。

中国人中的基督教信徒，家庭教会原教旨主义的比率，远远大于西方民主国家。这个问题相当严重，值得中国主张民主的基督教徒和全体中国人，高度警惕。中共正在利用这一点，使之变成极权专制的助力。希望中国基督教徒能够像西方基督教一样进步，不要仅仅从圣经学习原教旨主义。

顺便说，证实证伪适合于一切思想。客观世界和人类实践是检验真理的标准。原则上说，一切思想都可以、而且必须接受证实和证伪。没有任何思想和信仰可以享受不受检验、即不受证实和证伪的特权。说它们可以不受检验，不能证伪。是西方有些学者的胡说。

宗教，就是在暂时没法证实和证伪的地方发展起来，不是靠客观世界实际和人类实践来支撑，而是靠信仰来支撑。

其中包括准宗教无神论信仰的马列主义等等。

但是，随着历史发展，有些当时不能证实或证伪的东西，例如圣经《创世纪》中的许多东西，后来也就被证伪了。

如果这种思想属于宗教信仰，那该宗教就有两种选择：

1、承认证伪和过时的东西是错误的，纠正错误。例如罗马教廷对迫害伽利略，烧死布鲁诺等科学家的道歉等等。

2、不承认证伪，坚持原教旨主义。

在这个问题上，西方一些学者的说法，把暂时不能证伪和证实的情况变成永久的规定，完全错误。

许多年来，中国的许多知识精英，非常崇洋，凡是洋人讲的，就是真理。宗教不适合于证实或证伪的这个说法，就是这些年被中国精英炒得沸沸扬扬的一例子。当然，这些崇洋精英大致分成两部分，一部分崇马列崇左派；一部分崇自由主义崇洋教崇其他学说。

对于人，尤其对于中国人，具有批判的头脑，特别重要。对任何理论任何思想任何信仰，都不要盲目迷信，都应该批判地进行分析和检验。即使对已经被证实了的科学，也是这样，也不能迷信。因为即使被证实了的科学，也可能包含一定错误；越出它自己的适用范围，就可能变成谬误。

当坚持无神论或有神论信仰的人士，一定要宣传他们那个信仰是真理是科学，甚至一定要把他们的信仰强加给别人时，尤其是以他们自己的信仰攻击、咒骂、歧视、迫害不信者，甚至企图把他们的信仰变成统一国人思想的国教、准国教的时候，更加有必要来论证其真伪。对他们思想和信仰专制的批评，就非常必要。

主张信仰自由，尊重别人的信仰，与对思想信仰的自由批评，是信仰自由不可缺少的联系在一起的两个方面。缺少任何一个方面，信仰自由都是不完整的。

（注；因需要作一定修改，但修改功能无法用，所以重贴一次）
（2011/09/15 发表）
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以上是作者自己所写的文章。我这里简称作者为徐某。
当然我本身阅读这位作者的文章也有自己的看法。基本上作者的观点东扯西撤。自然在民主社会的自由言论之下，作者自然可以发表自身的文章，不过作者观点让我有点不以为然。我就以相对性观点来探讨作者是否以客观角度作分析，还是带有目的性的特别“关爱”某些观点了。
由于文章过长，我的分析贴在这一篇：

群魔乱舞（作者：冯冯）

很多人以为基督教是鸡婆兼多嘴，怎么老是来搞批判。怎么难道就上帝的教导是真理？其实很简单，真理越辩越明！佛教界里火气大的卫道之士其实很多，而且字字铿锵有力。大宗派大师就不用再说了。平时基督教里为了护教不断纠正信徒的道章比比皆是，但是就是一大堆讲到嘴破还会看见的盲从人。其实脑袋多加思索不难明白。我看这位佛教界老兄文字也挺犀利，而且句句直捣附佛外道的假衣。很贴切，很有种！那么也好借这位老兄的言词来告诫主内与一般大众。好好的多思考，思考到底是在信教信法还是信魔？自己想想自己探讨，我没亏本，人依从什么人自己付代价~~~~知道吗？当我阅读这文章时，心里浮现的对象是谁？ 是很适合： 清海无上师


群魔乱舞（作者：冯冯）
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原文：http://hi.baidu.com/aileesa/blog/item/20bf62cb6dfc2413bf09e659.html

2010-05-24 02:58 ──兼答一位指责拙作「菩萨託生」的来信
冯冯
　
　
群魔乱舞，并不自今日始，天魔附体，自古已有，于今为烈。
世尊在世时，已经示知阿难及各徒众。
「阿难，当知是十种魔，于未世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。」
「……口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得，此名住世自在天魔。」
「……尔时天魔，俟得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃……敷座说法……自言是佛。」
楞严经内各品详揭这一类天魔附体自称为佛陀，或自称为观音菩萨或其他菩萨再来的大骗子。
现时是佛法末法时期，正法不张，而邪法大兴，于是有「瞒你」教主之流出现兴妖作怪。「瞒你」教主在南韩出道之初，自称是耶稣基督之弟，稍后得势，就自称是耶稣化身，现在妖教传遍全世界，教主升级自称：「我是上帝」，每次传「道」大会，闭目狂喊：「上帝就是爱！」数万愚夫妇随之吶喊：「爱！」「爱！」状若疯狂，如痴如醉，感动得痛哭流涕。
相较之下，人民神庙教教主詹钟士相形见绌！詹钟士也曾自称是耶稣化身，也曾自称是上帝分灵，也曾表演空手从病妇身上抓出癌瘤，血淋淋的一把，引得全场观众感动流泪，纷纷跪下向他「归依」，承认他是上帝化身。
詹钟士在圭亚那通令教徒九百余人服毒自杀后，他自己亦被手下枪杀夺取其骗敛而得之钱财。漏网余生的一位旧日女助手，发表内幕真相，揭露出来，撮要如下：
「詹钟士令我购备新鲜鸡肝，预先是放于其外衣口袋，届时大会，病者老妇被送上台，詹钟士秘密从袋中取出鸡肝，藏于掌中，然后向病妇身上作抓取状，向观众展示血淋淋之鸡肝，『看！我已取出她体内之癌瘤！她得救了！』
癌症老妇并未得救，不久死亡，但是当时已被骗得死心塌地将财产「奉献」给詹钟士了。」
詹钟士的魔术手法，如此低劣，居然也有成千上万的愚夫妇去追随他，迷信他！比他手段更高几段的「瞒你」教主文某人，难怪就更加声势浩大了，瞒你教如今横行于美加，居然以数亿美元鉅款购下奥里根州一个小镇作为基地，耆那教也在该州以五千万美元购下一处山城大建寺庙，到底也远比不上瞒你教的声势浩大。
瞒你教主以重金聘请了一些无聊的或失业或是贪图重金的所谓「学者」，挂著「博士」「专家」名衔，为之宣传。在电视上买时间节目，大事宣扬其所谓「爱」的宗教。坚称文某人就是上帝的化身，并且说：「上帝的万能，不可思议，不是任何人所可否定的，上帝化身为文先生，此事也不是任何人所可推翻或否定的。」
为什么这些邪教能吸引成千上万的西方青年，使他们甘心情愿为之奉献一切？为什么他们甚至于迷信于这么低级的妄语？竟至于深信詹钟士与文某人各是上帝化身？
因为西方社会太重物质享受，缺乏精神上的寄託！因为西方人大多数的家庭都缺乏温暖，因为西方社会太现实，太冷酷！因为西方的社会经济压力太沉重，因为西方社会仍然受著神秘思想的恐怖支配，因为他们感受到孤独、寂寞、无助、徬徨，他们正如在大海中挣扎的人，遇到任何漂来的朽木也要拼命紧抓不放，误以为得救。因为他们不识佛法，因为他们不知道从学习佛法从觉悟而自救！
瞒你教只不过是许多邪教之一，在北美洲另外还有数不倩的大大小小邪教，什么「上帝儿女教」，什么五花八门的邪教都有。这些是或多或少盗用基督教名义或内容来骗取金钱的。美加人民成千成万地被骗。人民神庙教的惨案，不会是最后的一次。「瞒你教」所骗取社会的亿万金钱，也不是唯一的情形。根据美国有关当局公佈的调查数字，美国人每年被各称邪教骗取的金钱财产至少达到十三亿美元之鉅！
很不幸，美加都是太自由的国家，任何宗教，勿论正邪，都可享有极大自由的发展权利！于是各种邪教大行其道，大多数是盗用基督教的一鳞半爪来骗人。在新约中，就记载有耶稣当年讲过：「将来必有假冒我名字来欺骗世人的假先知。」
盗用基督的名义的假先知之流，财源广进，不免引起了另外一些贪婪者的眼红。美加可真是富庶之地，骗钱容易，于是纷纷来了，那些许多与真正密宗无关的自称「法王」、自称「活佛」、自封「喇嘛」、自封「法皇」之流，大批从西藏、锡金、尼泊尔、印度、不丹……各地涌来美加淘金。个个都盗用佛教的名义，有些自称是观世菩萨化身，有些自称或由其扈从高捧为观音菩萨降世託生，有些自称为阿弥陀佛再世，又有些自称是佛陀分灵託生。
大略统计一下，冒称观音菩萨託生者，已有五人，冒充佛陀再来者两人，冒充阿弥陀佛者一人，自称「活佛」者六人，自封「法王」者三人，自号「法皇」者一人，自称「大喇嘛」者凡十二人。看看美加报纸的报导统计，在过去五年内来美加淘金的藏印地区「咕噜」(GURU)人数便知。实际上，其中只有两位是真正出过家的僧人，其他都是来歷不明的藏印地区「捞家」，他们攀藤附葛，自称是「某某法王」的传法人，或是「某某喇嘛」的法嗣。这些「捞家」们，到了美加，住的是希尔顿大酒店，出入是劳斯莱斯轿车，俨然王公贵人，接见信徒时，装神扮佛，傲然神圣不可侵犯，扈从或其同党籍之暴敛金钱。
举例来说，一个十二三岁的不识字无教育的印籍男孩，又胖又蠢，居然在巧妙设计之下变成了「佛陀的再世」，又是「耆那大神」分灵託生，兼有「耶稣基督」的分灵，三合一，到处招摇，高坐宝座上，俨然教皇一般祝福群众，成千成万愚人向之膜拜，捐奉金钱。这位「咕噜」，现时远未到二十岁，已经是亿万元财产的富豪了。听他讲经么？他只有那么几句：「上帝就是爱，佛陀，耆那大神，就是爱！」
另一位自称是西藏大喇嘛的人，倒是自小出家，据说是上一任大喇嘛的再世。据说，每一届大喇嘛都是观世音菩萨託生，所以，今届大喇嘛自然也就是观世音菩萨了。
观世音菩萨本有无限法力，同时，在任何空间，都可以化身无数来寻声救苦。(请读普门品)。为何却要那么麻烦託生为臭皮囊，经歷成胎长大的漫长阶段，受过喇嘛宫内教养成人，然后才可宏法？难道这种过程是必要的吗？在他託生到成长这一漫长的二三十年阶段之中的「真空」状态内，不是徒然叫世人白白祈求呼喊观音菩萨了吗？难怪许多人都求不到菩萨拯救，原来观音菩萨都忙著去託生做「大喇嘛」，又要忙于託生去做「大法王」，忙都忙不过来啦！那能有空寻声救苦？观音菩萨不以其无色无相无形的自由，无限大能力，瞬息之间，化身无数去寻声救苦救难，却以託生为有限能力的肉体，去接受供养去宏法？！这合逻辑吗？
佛家最基本的信念，就是「戒」。佛法的根本是大慈大悲，佛教的基本观念是「四念处」与「八正道」。如果佛陀或任何菩萨设或以某种因缘而託生肉身再来，当然来传的法，仍是本著佛教的戒定慧作为，实行的是八正道；讲授的是佛说的一切经文道理，是不是？
佛教的戒，最起码的是「五戒」，五戒就是戒杀生、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语、戒喝酒。
西藏人的民族生活倩况如何，凡是去过西藏的人，或是研究过西藏的学者，都知道西藏有其特殊情形，佛教的五戒在西藏不容易被遵守。西藏自古以来是男多于女的民族，而且是山地，生活贫困，不善耕种，很少业农，多从事畜牧，以食牛羊为生。在婚姻方面，「兄终弟及」是一种普遍的情形，甚至于兄弟数人共妻，这情形在钖金及尼泊尔更普遍。性生活在印藏地区是几乎毫无伦常观念的，仍然是原始氏族社会的杂交风气。印藏山地民族，没有不喝酒不抽烟的，如果连这些地区民族的生活形态都不知，最好是先研究清楚或亲赴西藏、尼泊尔、钖金去实地考察一下，然后再论其他。
西藏的许多喇嘛宫内，连供佛都是用牛油点灯的，供佛也用燔祭牲口牛羊，这根本就是违反佛教戒杀生的。在布达拉宫的供桌上摆著死人骷髅骨雕刻成的香炉(请参看国家地理杂志专文及照片)，你以为西藏人不杀生？吃素？
佛教最戒妄语，而印藏地区的许多「祭司」喇嘛，自称为观音菩萨託生再世，这已经犯了佛教的「妄语」之戒！各处喇嘛庙内的大小喇嘛的私生活，如果要公开出来，恐怕连好莱坞的小电影都为之失色！西藏与蒙古都有几座特别的供奉「性」行为偶像的喇嘛庙，举世闻名。不相信吗？不妨亲去蒙藏地区一访！
这些自称为「喇嘛」的人，大多数不守五戒，既吃牛羊肉，又妄言是菩萨託生，又不戒邪淫，更别说戒酒了。你能称之为真正的佛教徒吗？
当然，喇嘛之中也颇有真正守戒的，密宗大有真正修戒定慧的人，值得钦敬。上面说的是一位大喇嘛，流亡于印度，受庇于印度政府，其生活情形非外人所能见，宣传上「闻说」他很守戒，不同于一般西藏喇嘛。但是，他对于政治的兴趣仍然很大，曾去访问莫斯科，此举难免令人猜测他是想籍用苏联的力量助他重返拉萨统治前藏。他也曾到过美国加拿大，在电视上说：「佛法就是爱，与基督教的爱是一样的。」这话说得真新鲜，出于一位最有盛名的大喇嘛之口，真正希奇！佛法捨爱断爱，连这点也没弄清楚，真令人难以相信！
一个真正的佛教徒是不会过问政治的，更不会日夕只想政教合一去求统治地位。在往昔，西藏教育落后，人民智识太低，迷信极深，方便了喇嘛假借佛名而遂行神权统治，实际上所行所为，都是违反佛教戒律的。如果不知道西藏喇嘛宫中的腐化情形与恐怖统治，就应该先去研究清楚歷史再说。中共接管西藏，是以暴易暴，对于可怜贫苦而又无知的藏人来说，是去一狼来一虎！我写的都有充分的资料作为根据，并非信口开河。实说罢，佛法正法在西藏，锡金，尼泊尔，印度，不丹，老早就泯灭了，只是徒然被喇嘛们盗名欺世而已，何劳中共进入西藏去剷除佛教？谁要乱祭「红帽子」给我，说我是中共同路人，他就应先研究清楚西藏真相再说，也更应先读佛经及戒律，比较一下喇嘛教的情形再说，别横蛮含血喷人乱给我戴上「中共」红帽子，这种低劣的谩骂技俩，毫无用处！讨论宗教，乱扯上政治，利用政治指控来骂我，这种下流卑鄙的行为，反映出他自己就不是一个真正的佛教徒，不屑一驳！
既然已讲开，我不妨拆穿所谓喇嘛再世的「鬼把戏」：按照印藏尼锡一带习惯，一位大喇嘛逝世后其寺院弟子就向各地找寻与大喇嘛逝世同时间出生的男婴，迎入宫中教养成为接法的大喇嘛，称之为再世的大喇嘛。
比方说，十三世喇嘛临死吩附：「我入灭后託生于西藏东方」，弟子们就往东方去寻找，终于找到了与其逝世同时间出生的男婴一个或数名。问题来了，这几个孩子，孰是老喇嘛再世？他们有其妙法──捧了老喇嘛的遗物，或是念珠，或是法衣，混杂在一些物件之中，叫婴孩去抓取，那一个抓取念珠或法衣的，就证明老喇嘛託生再来，或者，那一个看见遗物就笑的，就是他！
这个鬼把戏，拆穿一钱不值。轮迴是有的，本文并非否定轮迴，也并非否定喇嘛再世，只是指出不可以滥用再世之说，不可愚弄世人。
这世界上每一分钟都有人死，也同时有婴孩降生。有何希奇？东西南北都会有的。
老喇嘛指示託生东方，你只须向东方去找，总会找到同时出生的男婴，也许还不只一个，也许十多个。
婴孩都会抓取东西来玩耍，尤其是特别喜欢抓取亮晶晶的珠串一类东西，十多个孩子当中，总会有一个以偶然的机会抓到了老喇嘛的遗物，或者向之一笑。你向之逗玩，孩子有些会笑，有些会哭，这都不过只是数学上的「或然率」而已，有何神奇？有何神秘？
偶然抓著遗物的男婴，幸运地被宣佈为喇嘛再世，甚至捧为观音菩萨託生。你说，有没有足够的证据？只要是稍为有智识头脑的人，都不会如此轻信的！
可是西藏等地区的喇嘛，竟以此等低级的幼稚的愚民方法统治了十几个世纪！
佛陀终生不蓄一钱，凡有信徒布施，无不布施于贫苦大众！佛陀终生赤足步行济度众生，不建宫室，佛陀抛弃了王位不入宫廷。可是，所谓大喇嘛也者，高据佛宫宝座，享用超越帝王，接受金银珠宝，接受六畜牛羊供养，牛油点灯，这是佛陀教训的原意吗？大喇嘛们如今出入坐豪华的汽车，头等机位，住豪华宫殿或大酒店，或豪华私人别墅，接受大批金钱供养，却不去布施给飢饿的穷苦非洲索马利亚或东南亚柬埔寨或滞居泰岛的越南难民，此等「法王」「大喇嘛」，算是什么佛教徒？就算也守戒，却不肯去行佛教的大慈大悲济度施捨，能说是真正的佛徒吗？
最近还有一位移民来美国的显宗的大法师讲经时说：「释迦牟尼在世时也不做慈善，所以我们也不必慈悲布施。」这话真新鲜！
佛陀以王子之尊，抛弃王位，抛弃帝王名号，而深入贫苦群众之中，去实行法施，财施及无畏施，与大众同甘共苦，济度世人出于苦厄。如今甚至未受戒又不守戒的人，也纷纷自称「法王」，自称「喇嘛」，自称「尊者」，许多还享受豪华，无肉不饱，无酒不乐，甚至有些还躭于邪淫，有些闹到没有红毡铺地不肯走路，这会是真的佛陀或菩萨再世託生吗？

谁都知道，多吃烤肉，多饮烈酒，都会得胃癌，多吸烟，会得肺癌。如果一个人死于此等癌症，你不妨研究一下此人的生平私生活情况罢！在接见信徒的短时间内不吸烟不喝酒，毕竟只能矇骗世人于一时，患了癌症死了，真相就暴露了！骗了人，可骗不了自己！因果自受！愚夫愚妇捏造什么神话来掩饰，也没有用的，什么天上出现彩虹啦，火化时其心不烂啦，只好骗骗三岁小孩！

告訢你罢，你假使烤全牛全羊，其心脏也一样会不立即烧烂！天上的彩虹，到处都有的，用不著有法力，它也会在半晴半雨天时出现！总而言之，我仍是无法强迫自己去迷信菩萨怎么会降世託生那么多个「法王」「喇嘛」，又要忙著去莫斯科朝拜苏联共产党主席，又要准备访问北京，而另一化身却又大吃烤肉，喝烈酒，大抽美国香烟夏湾那雪茄，终于死于癌症！

观音菩萨再世託生来大搞政治？观音菩萨託生肉身来死于毒癌？真真「太不可思议」了！

捏造这种菩萨託生的神话，未免太有渎了佛菩萨，是要自受因果的！对于佛教的正信，毫无宏法之效，反而引起反感。这是甚么时代？还用得著这种幼稚的原始社会神话去骗哄人？魔鬼才会相信，活人是不会信的。

佛教若要向全世界宏扬，若要济度世人，必须首先正本清源，揭穿那些盗用佛教名义的「伪佛教」或「假冒佛教」之徒和他们的违反佛教正信的行为。

任何一个真正正信的佛教徒都有资格发表破邪显正的论，不要怕！

任何一个正信的佛教徒都够资格揭穿那些假佛，假菩萨与邪教！为了勿使世人陷入邪信我执，我们必须揭穿邪教与假佛教之名欺世的内幕。

至于未学的我，二十本著作，合计数百万言，本本都是追求佛教正信的作品，没有一字是反佛教正信的，也没有一字是共产主义的，谁再要乱送我「红帽子」，不妨再多送我几顶，我不怕戴。

楞严经「想阴魔」品第二说得很明白：

「……口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。某人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。」

那些依赖什么「法王」什么「喇嘛」之名来敛财的人，就是此辈流亚，当心将来自受因果之报，魔火焚身！应赶快回头觉悟，多向正法经论深入，求学佛法正道，勿再自误误人盲导众生！罪孽深种！还有，必须把骗敛得的财物拿出来布施救济世界上最穷苦飢馑奄奄一息的苦难大众，种种善因。

本文无意批评任何宗派，只是就事实而论若干个人的违反佛律佛戒行为，文责自负。我对于真正的密宗或显宗的修行者，依然极为钦佩崇敬。上面提及的若干个人，他们都不能代表真正的任何宗教或宗派，他们的行为，已深深破坏了其所依附的宗教或宗派的高超形象。本文并非谰言，所言皆有资料根据。与其说是批评，毋宁是出于善意的检讨。指责我「反宗教」，是不明是非的乱送帽子，我这些文章支持宗教的热忱，恐非指责者的褊狭心眼与无知所能了解的。当然，谁仍要迷信而不取正信，也是他的自由，套句基督教的名言作为结语：「上帝的归于上帝，撤旦的归于撤旦。」

金刚经说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」若以「色」来求佛，岂非更妄？怎可以臭皮囊色身为佛菩萨？连这都不懂，乱骂我「共产党」何为？

(按：本文原文为英文，发表于美国，所荅覆对象是洋人迷信者的来信。)

原载万佛城《金刚菩提海》第173期：1984年10月1日

佛经的真伪问题（作者：冯冯）

好。看到这位作者的文章，个人觉得蛮不错。
所以觉得应该分享一下。
也好借着这个机会提倡人民应该事事求证多思考。不管是文化信仰还是历史政治。这些都是造就人类更文明进步的开端。所以我们凡事都要多思考，一般华人对这类东西不愿多花时间只顾照单全收。我个人不认同这样有须就是爹的态度。更可悲的是，凡事受上帝眷顾的国家人文都发现可以接受大众的评论甚至辩论真理。反之华人文化就是不能干反的铁龙锤体。有霸气之嫌。我个人觉得文化信仰还是历史政治应该给与批判分析人类才能更进一步的思考。例如看见有凌空烧香的怪事，催眠轮回的医师等。我们都应该去探讨是死人吃香还是妖魔鬼怪的伎俩？甚至应该向精神科医师探讨催眠的潜意识概念是什么。就连圣经研究学者都实地考查圣经所提及的地方，坟墓，人物等等。这样真正寻求真理的态度才是人类应该拥有的科学精神。以下这篇文章有很多图片，有心看图片的大众可以自行游览该作者的网页。


佛经的真伪问题（作者：冯冯）
http://hi.baidu.com/aileesa/blog/item/ce67aa1b5a0ee21a8618bfbd.html

2007-09-15 14:43　　
佛陀释迦牟尼在世说法将及五十年，话题难道天天都光讲“四念处”、“八正道”、“十二因缘”？不谈别的问题吗？倘若祂每天都光是讲这些基本观念，就算听者不厌，祂自己不也讲到觉得厌烦？推想祂是必然会常常提及基本观念的，但是也必然讲述很多他道理与分析事理法相，范围必定很广泛深入，包罗万象：从宇宙观到人生哲学、天文地理、社会问题、个别的修行方法，乃至于家庭个人问题……。有时候是佛陀主动提出作为有系统的讲解，形成一个特别的思想系统，有时候是祂解答弟子们所提出的疑问。
　　佛陀时代，是距今两千五六百年之前，彼时尚无纸张发明。中国汉朝蔡伦造纸技术尚未传入印度，古代印度人可能只是用羊皮或牛皮等动物皮来记录文字，戒杀生的佛教徒是否肯采用羊皮来作文字记录，尚属疑问。另一种记录方式是把文字雕刻在岩石上面。但是现代考古家在印度发现的石刻文字极少极少，印度又没有中国古代的竹简刻字记录，印度的古代历史与宗教哲学思想，极少被石刻保存下来。较为世人所熟知的有关佛教的印度古代石刻，可算是一处石崖上所保留的关于阿育王派遣僧侣赴非洲马达加斯加岛传法的事迹。阿育王的时代已经在佛陀圆寂后数百年，并非与佛陀同时。先是大灭佛教，后业转变为大护佛法的阿育王，所兴建的佛寺佛塔数万，早已被摧毁殆尽，化为尘土，唯一的遗迹只是那一段崖石刻字，但也已经模糊难辨认了。阿育王时代的遗迹都难寻，何况更古老时代的佛陀遗迹？

佛陀讲经说法，显然全无现场的任何文字记录。既然无录音机、录影机、也无打字机，没有秘书，又没有方便的纸张笔墨，更不能一面听佛陀说法，一面就把文字雕刻在崖石上。所以，可以推断，佛陀说法是完全没有留下任何可靠的文字记录的。唯一的保留方式，就是弟子们各别的记忆及日后的口授流传。世代相传下来，等到纸张笔墨发明之后，历代弟子辑集佛语成专集，名之为《花串》（ＳＵＴＲＡ）。中国古代深受儒家影响，孔夫子的语录同样也无记录，只由弟子记忆口授相传，辑录成专集，称之为“经”。佛教徒受其影响，亦把佛语录专册称之为“佛经”，颇为权威圭臬之意：更兼备神圣地位了。
　　佛语经由数不清的弟子以记忆而辗转口授，虽大致相近于佛意，细节与次序都难免各有出入不同。其中有其它特别独到的一面，也可能有他漏列遗忘的部分：某丙有他偏爱的经文段落，也可能有他不愿保留的文字，各有各的立场、各有各的了解程度与不同的取舍。又有些先后不同时代的观念增减修删，更有些是从原始佛语加上推论或发挥，托言为佛语，更免不了有些是干脆伪造的文字，伪托为佛经。举例而言，传说中国清代一位儒生金圣叹就常常仿照佛经口气来伪造了好几种佛经，诳称译自为梵文孤本。唐代武则天女皇帝就伪造」了好几种佛经来提高她的身份地位自封为佛。他的伪经，至今也仍有一些在流传，世人以为是真经，至今仍予以持诵。现代的人士，也有人中伪造佛经，伪经比比皆是，鱼目混珠，真伪难分。

重复来说，佛陀虽讲经说法垂五十年，却从未新写一字（原因已如上文所述），若以此而论，则可说并无一本佛经是真迹。不过都是后世弟子依据记忆佛语而予以发挥的文字，只要是符合佛陀说法的原理与修行方法，那就是真经！倘若有人为托佛名而另写经文，其观念内容不符合佛陀原始佛理，或者完全违反原始佛理，这就是“冒牌”佛经。怎么样去判别真伪？那就必须用原始佛教的基本观念去衡量。倘若发现有违反佛理原意的文字，或是充满不合理的叙述，纵然它也以“佛”为名，也就不能予以深信了。

一般而言，记录佛语而不加上解释或评论的，称为“经”，历代信徒根据佛语予以阐扬发挥的论文，则不能称为经，只能称为“论”——例如：中论、百论、大乘起信论……等等。不过后世已经滥用“经”典之名，经论不分了。伪经较多，伪论则较为罕见，原因不难推断，“经”可冒佛名，“论”则本来非佛语，冒之无利可图。

学佛往往被“经”字所唬住，亦不知如何择善固执，经本成千成万，究竟应该持诵那一种？其实不难选择，只须先认清原始佛陀之教基本观念，就不难分辨经文真伪是否值得持诵了。
　　原始佛教的教义，细节自然也不无可能被历代辗转相传而另有改变。不过，其基本思想的骨干与精神，是大致上仍然确定不变的。一般公认最为可靠的佛语原始记录，是记载于《杂阿含经》上面，此一结集，是佛陀入灭后，由佛陀在世及身弟子五百余人，鉴定佛弟子阿难陀尊者背诵佛语的第一次结集，被一般学者认为可靠。不过，《阿含经》诸集历经世代流传，难免亦有被窜改增删，在梵文时代的版本，已经与先世的巴利版本颇有出入。佛陀说法係用巴利文，并非梵文，梵文是较后世流通印度的语文，将原始巴利文佛语录《阿含花串》译成梵文，已经难免错谬。再加上梵文时代的寺院僧团立场各异，难免窜改增减经文。梵文版本被传入中土，再译成中文以后，差异更多，现在比较一下英译巴利文《阿含经》，与中译本《阿含经》，就发现两者有很多差距。再译的中文版，难免有谬误，再译的英文版，也难免有它的误差。所以，同样是《阿含经》，中英文版两种就对照不起来，很难判断孰为正确译文，也只好采信两者相同之观点而已。若以常识推理，则似乎第一手的译文可能比第二手的再译版较为可靠。换言之，英文版是从原始巴利文版佛语译出，这是第一手译文，中文版佛经则是从梵文版或藏文版再译，并非从原始巴利文译出，这是第二手甚至第三手，可靠性与准确性可能打折扣。现时在国际上流通的佛经，以英文版为多，以译自巴利文的英译为主流，还有从南传佛教资源译成的英文本也较多，汇集成西方佛学研究的主流。

一般由中文版佛经译成英文的，似乎受到较少的重视，甚至有时受到较低的评价，并不是西方学者心存门户之见，而是他们多认为中文版伪造的经文太多，离开原始佛教太远，此语也许不算厚诬，中国人从符秦时代就有人开始伪造佛经，历代都出现“秘本”佛经。毫无佛教内容的经本也标榜佛名，任何迷信也都冠上佛名，弄得神佛难分，真正的原始佛经反而被掩盖了，这是可悲的现象。佛教圈内，很少人从事正本清源的修经工作，可能是因为工程过于浩大，佛经成万成万的版本，从何开始？看来只有学佛人自己凭智慧去判断及取舍真伪了！

檢舉 【可蘭經】 讓劉柏君與鬼「不同類」 【聯合報】

很值得深思的一篇文章。华人有一个观点，说庙里，寺里有灵体是因为灵体会到哪里忏悔，所以就有很多看得见的人看见。这样很理所当然吗？我想可以从以下回教徒部落格的文章给自己一个深思。为什么回教堂没有所谓华人庙里的灵体吗？试用脑袋努力的想想看。


檢舉 【可蘭經】 讓劉柏君與鬼「不同類」 【聯合報】


「迷信」深惡痛絕，偏偏在迷信的人聚集的道場工作；矛盾、悔恨的劉柏君，在伊斯蘭教的可蘭經得到前所未有的平靜。

劉柏君嘗試各種不同的宗教信仰，直到考上宗教研究所，隨穆斯林同學參觀清真寺，她說：「宗教場所常是『鬼』滿為患，但那裡沒有鬼，給我很深的印象。」

她向伊斯蘭教的長者「阿訇」（音ㄏㄨㄥ）請益後，「答案令我驚訝不已。」她看到的鬼，在伊斯蘭稱為「精靈」，最常出沒的時間是清晨、黃昏，而精靈的食物是骨頭、灰燼，與她過去的經驗吻合，「過去，我正是以金紙焚燒後的灰燼，當成與鬼談判的籌碼。」

劉柏君說，清真寺不拜偶像、不燒金紙，沒有食物，就沒有鬼（精靈），有助她從靈媒身分轉換，「現在少與鬼接觸，正是告訴他們，我們不同類，不要再來找我。」

自幼她常被大人帶去喪事場合，「死亡看多了，我一直覺得與死亡很接近。」無論晨昏，身邊都有鬼，「一覺醒來，我不知道自己是活或死」。看淡生死的教義，打開她糾結的心。
http://tw.myblog.yahoo.com/tjq168/article?mid=29&prev=-1&next=27

基督徒的环境伦理

基督徒的环境伦理


经文：创2:8-9，罗8:19-23

　　前言

　　现代水土保护与环保运动系肇始于1960年初期，Rachel Carson在其所著的《寂静的春天》(Silent Spring)警告应注意大自然正逐渐且迅速的死亡中，因而在1961年成立全球最大的世界自然资源组织(World Wide Fund for Nature)。1972年联合国研拟一份详尽而精确的本体计划，企图了解大自然为何逐渐毁灭的原因。并且在斯德哥尔摩的会议中，成立联合国环保组织(UNEP)。

　　在这个时代我们有许多严重的环保问题与危机，例如核子废料、生态保育区及系统的破坏、破坏绿化工程、臭氧层破损、林木消失、海羊污染、温室效应等等。

　　据专家统计，自工业革命以来，人类的资源约有百分之九十五用于开发及托取地求的物资，而只有不到百分之五用于循环暂生和回收重用。

　　尽管世界对环保问题已积极成立组织，发表文献报告，但是教会却完全置若罔闻，一篇声明也没有发表。这并不是意味着基督徒没有参与关心环保问题，而是教会并没有代表基督教信仰立场的声明出现。作者认为教会假如关心环保问题，则应当扮演先知性的角色。教会迟于担任世界的保护者，不但忽略其先知性，且落得可怜，教会应该尽力加速推动使世人注意神的创造。

　　壹　人类错误的世界观

　　初期教会对于异教世界观的自然神论反应过度，造成教会〈将婴儿从洗澡盆中倒出去〉状况，以为对自然界的重视，就是对大自然的崇拜，作者认为这就是教会忽略环保的主要原因。

　　教会在近十几年已经开始重视环保危机，教会从以往以人本模式(anthropocentric models)(即世界是为人的需要而创造的，所以对过度开发，破坏生态置若罔闻)，转而看重教会对世界的管家模式(stewardship models)。因为上帝要人类〉爱祂所创造，并且看为好的世界上，过更好的生活，为我们的下一留下食物、鱼、氧气等。我们必须清楚明白我们人类所应扮演的角色与被造的意义，管家模式是一个极有意义的模式，我们是管理者，负责看管神所赐给我们的被造界。我们不仅仅是被造界之一而已，也是与我们的中保一起来保护祂所创造的。

　　一份由Ecumenical Patriarchate所发表名为《东正教与生态危机》的文章中，东正教提出另一个新的模式──仆人的模式。文章提到，人类在创造物中占着极重要的地位，但是人类并被造的全部。人类必须尊重其他的被造物，因为人类并非它们的拥有者。我们乃是被呼召成为受造界的祝福。

　　耶稣基督给教会做好牧者的榜样，因此教会应当宣告有权柄与能力扮演一个仆人的角色，让被造物与创造者和好。让基督的救赎，完全落实于被造界，使以往陷于痛苦、浩劫的世界，转而承受等同的喜乐与欢庆。

　　贰　圣经的世界观

　　1. 世界是上帝平衡的创造

　　自然生态具有微妙的平衡功能，神在创造的时候，赋予大自然自我恢复与再生的能力。自然界是一个非常高贵的整体，各种生物所具有的能力，得以在微妙的制衡之下，达到动态的平衡。

　　然而，人类却因私欲而破坏上帝对世界的平衡，造成人类不能继续住在美好的创造环境中，人不但无法与创造主保持亲密的团契，也与大自然造成疏离与对抗。

　　例如在旧约中，肥沃的土地因人类的邪恶而成为贫脊(诗107:33ff)，动物也因惧怕而不敢相信人类(创9:2-3)，罗马书8:19-23更指出『受造之物服在虚空之下???指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息劳苦直到如今，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份』。因为人类的罪恶与私欲，世界的秩序因而混乱失去平衡。甚至癌症、地震、土石流、海啸、温室效应等都是世界失去平衡而造成的恶果。

　　2. 人类是世界的管家，而非主人（拥有者）

　　早期教父直接或间接引用创世记1:26-28，以及诗篇8:5-8，来强调人类在整个世界之被造物中占有中心的地位。例如教父奥古斯丁在所着之《上帝之城》一书中，便清楚强调一种以人为中心的伦理，认为"理性"是区分人与动物的标准。按这种观点，而言，婴儿与身心受创而不能做理性判断的人，都不能被称为人。

　　中古世纪的神学家多马?阿奎那接受奥古斯丁的观点，认为在神所安排的秩序中，人类位于最高阶层，也是一切生物存在的根据，因此人类成为自然界绝对的使用者。这种以人为中心的思想渐渐助长了人应深入认识大自然，以致能控制大自然的思想与作法，间接造成科技的误用与滥用，以致于今日生态环境的破坏。

　　其实，从创世记第二章来看，神造了伊甸园之后，便派亚当修理看守。因此人类是受上帝之托"管理"神的创造，而非"拥有"神的创造。换句话说，人类是世界的管家，而不是世界的主人。因此，人类应当要让各种受造物"各从其类"的发展，而不是只顾及人类的利益，去破坏上帝所赋予世界的合谐性。

　　许多经文都指向人类不能够只顾及自己的利益，却忽略上帝对于世界的旨意。

　　(一)设安息年和禧年(利25:1-22)：这是一种轮耕制度，为的是保持土壤的肥沃，以便有正常的收成。此外，借着休耕不采摘第一年自长的果子，以及不收割田角的作物，以关怀孤儿寡妇与寄居者的生命，都是一种对生命的尊重与疼惜。

　　(二)关爱野生动物(申21:6-7『不可连母带刍一并取去』)：我们可以和野生动物共存，也可以取它们为食物，但是不可以使他们灭绝。

　　(三)珍惜林木(申20:19-20、利19:23-25)：指出不可滥伐树木，尤其是可以结果子的树木。

　　(四)维持遗传基因的稳定性(利18:6-23)：品种搀杂容易带来抵抗力薄弱的品种，近亲通婚可能造成品种的缺陷。

　　(五)不可进食受污染的生物(申14:9-10、利11:9-12)。

　　(六)注重环境卫生(申23:11-15、利11:29-31)。

　　3. 世界等候最后的救赎

　　罗8:19提到『受造之物等候神的众子显现出来』，即是相信世界有被救赎医治的一天。上帝愿意在基督里以救赎之爱，来使万物与祂自己和好。对这一点，保罗曾经在西1:20提到『既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好』。在弗1:9-10也提到神的奥秘旨意『要照所安排的，在日期满足的时候，使天上一切所有的，都在基督里面同归于一』，并且叫万物都服他(林前 15:27)。

　　叁 基督徒应该建立的环境伦理行动

　　教会可以参考以下的行动，来面对面对环保危机：

　　1.　教会庭院应当多种树。
　　2.　环保祷告行动日。
　　3.　许多天主教会也开始发展问答式的教义文件，针对环保问题讨论。
　　4.　WWF坚持应当出版神学教育手册，并创立生态神学院。
　　5.　鼓励基督徒个人在生活中，常传递环保的危机意识。

进化论者的观点

进化论者的观点

这里贴一个进化论者的观点。当然这位是一个跟神创论者经历了无数辩论的结论与观点。值得一看。

先给各位一些理清的观点。
各宗教其实都有自己解释人的由来。
佛门的解说一般是人是天音人降临地球，然后吃出个性个体。
印度教是有个创造人的大梵天。
基督，伊斯兰，犹太信徒自然就是神创论者。
各自不用到进化论身上攀沿，认清自己的信仰本质，倘若选择性的相信也不过是当事者自己本身根本认不清自己信仰的本质而以。

各自享受以下文章：






我所认识的网易社区里的反进化论者


Urey



　　来了网易社区的自然科学版以后，才知道现在还真有这么一班人不遗余力地反对进化论，也就对他们的思想产生了兴趣。看了一些他们的帖子，也与他们中的一些人作过一点交流，现在多少算是对他们的思想有了一些概念。

　　首先我在网易社区里遇到的反进化论者全是特创论者，一个新拉马克主义者都找不到，令我有点儿失望。这些特创论者又可以分成几种，其中大部分实质上是基督教的神创论者。辨别的方法就是问他们如下的问题：

　　你如何解释地球上生物的多样性？

　　你认为地球上的生物物种（包括人）是如何产生的？

　　你如何解释越古老的地层里的生物化石越简单并会在一定年代以后的地层里消失，而较复杂的生物化石只出现在较年轻的地层里？

　　我在网易社区里见到的回答有以下几种：

　　“神创造万物，当然也包括各种各样的生物。”这是公开的神创论者。

　　“不知道，但进化论肯定不对。”意思是说，我不知道这个问题的答案，但总之你就是不对。

　　“外星人的杰作呗。”这种答案在文章得最后一部分会详细地分析。

　　“这种问题还要问的吗？你只要想想。如果把人类放到那个什么生物都没有的月球上去，会怎么样。你就明白了。”这是一个在网易社区里很活跃的反进化论者（ID我忘了，我向来只记观点不记人）的回答。我因此称他为“目的论者”，他则回敬我以“进化教徒”。“进化教徒”意思很明白，就是说我迷信进化论。但“目的论者”他就未必明白是什么意思了。所谓目的论，就是说世界的万事万物都是按照一定的目的被创造出来和安排好的。比方说猫被创造出来是为了吃老鼠的，老鼠被创造出来是为了给猫吃，整个世界被创造出来则是为了证明造物主的智慧的。也就是说存在一个无所不能的超自然的造物主（自然都是它创造出来的，它当然是超自然的了），是世界万物的最后原因和最终真理。回过头来看那位反进化论者的回答。字面的意思是说，人是不能离开其它物种而生存的；但用来作为生物物种多样性的原因，意思就变成了因为人是不能离开多种多样的生物物种而生存的，所以生物物种是多种多样的，即生物物种的多样性是为了人类！那么意思还是说整个生物界是由一个造物主有目的有计划地创造出来的。所以我称他为“目的论者”。他虽然没有高喊“神的荣耀”，但本质上仍然是个神创论者。

　　特创论者的言论常常给人以感觉，似乎特创论与进化论是平行或对等的两种解释生物的由来及物种多样性的假说。但这是个假象。特创论与进化论根本就不是对等的。特创论现在仅仅靠攻击进化论而活着，除此之外几乎是一无所有，甚至不能提出一个完整的与其他自然科学相衔接的理论来解释生物的由来及物种多样性。特创论或许是自洽的（即不存在自相矛盾），但却不是实证的，更没有一点实用价值。进化论则相反，攻击特创论并不是其主要活动，不仅是一个成体系的与其他自然科学相衔接的解释生物的由来及物种多样性的理论，而且这个理论在实践中，在农业生产、地质勘探中都一直在发挥着巨大的作用，至于攻击特创论并不是其主要活动。

　　讲一个听来的小故事：一个反进化论团体游说一位美国的石油大亨（好象就是洛克菲勒）支持反进化论。那位石油大亨不耐烦地回答说：“好呀！什么时候你们根据《圣经》里对大洪水的记载找到了石油再来找我吧。那时候就算你们不来找我，我也要去找你们了！”特创论最致命的一点，往往也是特创论者经常有意无意地忽视的一点，就是其根本没有实用价值，完全不能应用于生产实践。实践是检验真理的唯一标准，不能被实践证明的理论又有什么真理性可言呢？

　　下面分析一下网易社区里的反进化论者攻击进化论的几种常见手法。

　　第一种叫做“搬运法”。哪里出现了攻击进化论的文章就不管三七二十一地转载过来。前一段时间，有个在国外研究什么“毒物学”的人，在上海还是哪里的一个什么基督教的刊物上发表了一篇反进化论的文章。（光听这事就够莫名其妙的了）消息一来，反进化论者们就跟着乐翻了天。可是每当这类文章被别人驳到“值得一钱，有如狗屁”的时候，这班反进化论者们不知道怎么就变得又聋又哑，消息顿时就不灵通起来了。

　　第二种叫做“想当然”。进化论研究的是生物物种在很长的时间里（几十万年、几百万年、乃至上亿年）的变化。反进化论者自己理解不了就宣布进化是不可能的。

　　第三种是只相信自己的证据而不相信别人的证据。这班反进化论者对生物学和地质学找到的支持进化论的证据一向抱不屑一顾或者拒绝评论的态度，可自己提出来的证据又错漏百出。前一段时间，有人以“讨论”的名义在网易社区里攻击进化论，可是提出来的什么“化石证明恐龙在三千万年前还活着”之类的证据只能是令人笑掉大牙。要是真有三千万年前活着的恐龙的化石，美国佬恐怕老早就三千万美圆一块地投了保险，然后拿到世界各地去巡回展出赚门票钱了，还用得着你来宣布。

　　第四种是通过攻击书本、学术界和官方来攻击进化论。这班反进化论者的逻辑是书上的不一定就对，进化论之所以有今天的统治地位是因为进化论者在学术界依靠官方的支持建立了霸权。书上的东西固然不一定就对，可也不一定就错呀。算起来，特创论被奉为经典而载入书籍写入课本的历史比进化论长多了。那么首先应该被打倒的就应该是它喽。至于说官方干预学术自由，倒是能找到相反的例子：二十世纪六十年代，前苏联科学院院士李森科利用当时的国家领导人赫鲁晓夫对他的信任和给予的权力在前苏联大力排斥进化论和遗传学。其结果是前苏联农业连年减产，一蹶不振，“粮食进口大国”的帽子一直戴到今天。这件事甚至成为在权力斗争中攻击赫鲁晓夫迫使其下台的“炮弹”之一！可见现在不是有谁在台上扶持进化论，而是谁要在台上反对进化论，生产实践自然会让他下台。

　　第五种是把旧的达尔文学说和现代进化论等同起来。达尔文学说最初发表的时候，孟德尔开创的遗传学还远没有确立。因此早期的进化论中没有用到遗传学。这班反进化论者抓住这一点，不顾现代进化论早已和遗传学结合起来了的事实，硬说遗传学证明进化论是错误的。自以为抓住了旧的达尔文学说的（在现代进化论中已经纠正过来的）缺陷就驳倒了进化论。不知道他们是真的无知还是假装糊涂。

　　第六种是故弄玄虚。说什么要回答生物物种多样性的问题，必须综合人类科学研究的全部成果，要以绝大智慧贯通古今，才能在甚深境界中找到答案。说了半天等于什么也没说。或者宣布什么“现代科学已经推翻了进化论”。那么请问是哪门子“现代科学”呢？该不会又是“现代毒物学”吧？还有一位反进化论者口口声声反反复复强调进化论者们不懂逻辑，要“孩子们”回去好好读读逻辑学。可进化论者们到底违反了哪一门逻辑呢？形式逻辑还是辨证逻辑？归纳法还是演绎推理？让人回去读书至少应该告诉读哪本书吧，问他本人，他又闭口不答了。

　　第七种是曲解进化论。这班反进化论者或者把社会达尔文主义的失败当成是进化论本身的失败，或者把进化论内部关于进化的具体细节的争论当成是进化论遇到了解决不了的问题，或者硬把进化论的“自然选择、同源相似”之类的原理抽离生物学的背景，搬到与生物学甚至是与自然科学毫不相干的领域里，搞出什么“字母进化论”之类的荒谬推论，反过来以此指责进化论。我曾反复向他们指出，进化论仅仅是生物学的一个分支学科，至多是因为其与古生物学的关系而在地质勘探上能得到的应用，在生物学以外并不一定适用。可他们不但不听，反而变本加厉，硬说进化论者想以进化论去解释世界万事万物，并想成为终极真理。“进化教”一说大抵就是由此而来的。这纯粹是以基督教之心度进化论之腹，生怕别人抢了他们的香火钱。我这里再重复一此，现代进化论者并不认为进化论是解释世界万事万物的终极真理，而是自认为其只是生物学的一个分支学科而已。

　　最后回过头来谈谈前面提到的外星人的问题。之所以把这个问题放在最后，是因为，“外星人”这个答案未必就与进化论冲突。或者说，相信外星人的存在与相信进化论并不冲突，甚至说外星人对地球上生物物种多样性起过一定的作用也与相信进化论不一定矛盾。

　　首先，马克思主义在哲学上，进化论在生物学上都认为生命的出现与发展、智慧生物的产生，既不是什么超自然的造物主的产品，也不是什么独一无二的特殊事件，而是自然界物质运动变化在适合的条件下的必然产物。所以（两者都遭到基督教等有神论的记恨）两者都认为在别的星球，只要条件适合，生物乃至智慧生物都会产生。

　　其次，以外星人来解释地球生物物种多样性或起源是很模糊的，可以作多种理解。这里举两种比较极端的作对比：

　　一，外星人制造了地球上的第一个单细胞生物，然后任由地球生物自行发展。

　　二，地球上每一个新的生物物种的产生和旧的生物物种的灭亡都是外星人直接干预的结果。

　　一眼可以看出，第一种理解不但不与进化论冲突；而且为了进一步解释地球现在多种多样的生物物种与外星人制造出来的第一个单细胞生物之间的关系，仍然要借助进化论。只有在第二种或者比其更极端的理解里，外星人才与进化论构成了“冲突”。关键在于，假如有外星人干预了地球的生命，那么这种干预是否受到进化论等生物科学所揭示的自然规律的制约？只有当对这个问题的回答是否定的时候，才能说“外星人”这个答案是反进化论的。

　　人工干预生命导致新物种的产生古已有之。但都是遵守进化论的。最典型的例子是我在网易社区里多次提到过的金鱼。我这里再简单重复一次。金鱼这个生物物种只有一千多年的历史，是我们中国人从大约是宋朝的时候开始对普通的鱼自发地使用进化论的选择原理进行人工选择培育饲养，经过上千年的时间才“制造”出来的。这里说“自发地使用进化论的选择原理”，是指当时的中国人头脑中并没有进化论的概念，只知道那样做能得到预期的效果。即所谓知其然而不知其所以然。就好象古代的中国人也制造出许多符合力学原理的实用机械，但对牛顿力学可是一点也不懂。

　　所以，我相信外星人的存在，是基于其为自然界自然界物质运动变化在适合的条件下的必然产物，仍要遵守自然规律这一点的。而一部分特创论者相信外星人，只不过是要用具有科学色彩的外星人这一形象来代替在许多人心中已经破产了的神的形象，让外星人来继续扮演无所不能的造物主的角色，仅仅是换了个名字而已。简单地说，我是把外星人当成“人”来相信的，他们则是把外星人当成“神”来相信的。所以，从我的观点来说，他们并不真正相信外星人，只不过是一班神创论者而已。

　　我还要指出的是，外星人与进化论不矛盾并不等于外星人干预地球生命这一假说就一定成立，仅仅是与进化论这一已有的科学理论可衔接而已。这一假说要被接受，还必须经得起实践的检验，特别是能找到实际的证据。

　　一个假说被提出来以后，一般有三种可能的遭遇。一种是经受住了实践的检验，找到了越来越多的实际证据来支持，即使一时遇到了看起来反对它的证据，经过对假说内容的修正和发展，反对的证据最终也会变成支持的证据。进化论就属于这一种。一种是原来看起来支持的证据一个个被实践推翻，假说本身或者被完全驳倒，或者不断修改假说的内容以至于最后完全不能被实践证实或证伪。比如，我说孙悟空就站在我旁边，你如果问我为什么你看不见他，我会说孙悟空是隐形的……你提出的任何检测孙悟空存在的手段，我都可以通过介绍孙悟空的一种能力来使之失效。最后你会发现，你无法驳倒我的“孙悟空就站在我旁边”的命题，但这个命题也没有任何实际的意义或实践的价值。特创论就属于这一种。第三种是假说虽然也能对实际问题作出解释，但后来又出现了另一种更简单的、与已有的科学理论更衔接的假说。这时候，原来的这个假说离被送上用奥卡姆的剃刀做成的断头台也就为期不远了。

　　而外星人干预地球生命这一假说与第二种和第三种的情况都有点象。打个如方说，把大金字塔说成是外星人制造地球生命和新物种的实验室，虽然很有美学和文学价值，但是找不任何证据。如果问为什么金字塔里找不到任何防菌设备的痕迹，他们可能回答说时间销毁了一切痕迹或者外星人根本不需要防菌设备……这样问下去，最后的结果可能是，金字塔是外星人的实验室还是法老王的墓穴都没有什么区别，根本就无法证实或证伪。但哪种更简单更易与常识衔接呢？显然是后者。

　　把上帝说成是外星人，或者把外星人说成是上帝，都救不了基督教。二把什么暂时解释不了的问题都推到外星人头上，只不过是“卫斯理氏症”（Wesley's disease）的发病症状而已。

521世界末日没人信 主事者敛财先得手

521世界末日没人信 主事者敛财先得手
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虽然我搞不大清楚这个uncle怎么算出这些日子，不过也应景转载报导以下。
http://www.iask.ca/news/china/2011/0520/72149.html

世界末日的预言又来了，虽然这个说法毫无逻辑且无科学根据，屡屡被戳破且被当成是笑话，但仍有极少数基本教义派人士多年一再宣称末日理论而乐此不疲，而且谎言越是被戳破后，所募得的款项反而越多，也反映出怪异的社会现象。根据笃信世界末日来临的基本教义派认为，圣经马太福音全书及其有关世界末日即将来临的信息，世界已经多少次地毁灭了：饥荒、地震、战乱、世界处于不道德无法律状态之中。这些所谓的「证据」被利用来解释灾难预言家们的说法，他们相信人类劫数已定，世界很快就会在大灾难中毁灭，而2011年5月21日就是最后审判日。 i Ask . ca

　　毫无逻辑却称末日将届

　　福音派家庭电台（Family Radio）主持人霍华坎品(Harold Camping)宣称，5月21日（周六）最后审判日一定会发生强烈地震，标识着主耶稣第二次回到人间。这一天也是为期5个月灾难期的起点，世界将在10月末彻底毁灭了。他很自信地说，地震将把真正的基督教信徒托上天堂，甩下其余的人，在未来数月中被毁灭的地球所吞噬。他坚定地说：「我们毫无疑问地相信这确实会发生。」

　　家庭电台组织称，他们是通过复杂的数字密码计算出这个世界末日精确日期的，而且有两个「证据」可以证明2011年5月21日这个日期正确。第一，《圣经》上诺亚方舟的大洪水发生在公元前4990年，距今恰好7000年。同时，上帝曾对诺亚说过，洪水开始前他有7天时间準备。上帝的一天相当于人类1000年，为此2011年应该是大灾难之年。 www.iask.ca

　　第二个「证据」是：《圣经》上耶稣受刑的日期，即公元33年4月1日，到2011年5月21日，恰好是722500天。这个数字可用5x10x17x5x10x17=722500表示。这些数字在圣经中有特定含义，数字5表示赎罪或者救赎，数字10代表全部，而17意味着天堂。

　　在谈到如何度过这一日时，坎品对路透社表示，当日他将和妻子在一起，透过电视台或广播电台观看启示录展开。

　　坎品于1958年创建了这家非营利性基督教广播电台，总部设在加州奥克兰市，教徒捐款数额相当大，从2005至2009年期间高达8000万元。

　　目前，这家电台在全球共有65个电台分部，用30多种语言向外广播。他的支持者们还在全美各地竖起2200多个广告牌，宣告启示录的到来。志愿人士活动范围很广，最远的到达菲律宾。他们告诉人们，上帝留下了一个清楚的信息--世界马上就要毁灭。

　　坎品原是一名土木工程师，经营自己的建筑公司，后来加入福音派教会，创建了家庭电台。现年89岁的他曾预言耶稣于1994年返回地球，那时世界也将动荡不复存在，结果他的预言没有灵验。虽然如此，他的追随者却大增。一些人因为太相信世界末日论，纷纷放弃住房、一生的积蓄和工作，等待这一刻的到来。

　　连自己人都不信末日将至 加拿大家园,www.iask.ca

　　具有讽刺意味的是，家庭电台的绝大多数僱员都没被坎品的预言说服，不相信地球将在本周六毁灭。许多人都打算下周一还要来上班。加州奥克兰总部的前台小姐伊丝特(Esther)对CNN说：「我不相信任何这些东西，我打算下周来上班。」伊利诺州的一名节目制作人表示，他们将继续从事现在所做的事情。

　　伊丝特说，最近一些有极端思想的同事开上豪华汽车，或带着全家去休假，因为世界将灭亡，所以要及时享乐。不过伊丝特估计，80%的同事都不相信坎品对5月21日的预言。她自己仍然主持各项工作，制定5月21日之后的工作日程。一些员工质疑坎品上周给他们发去的再见信。坎品在信中一方面同大家说再见，一方面鼓励员工「坚定地继续与我们在一起，通过电台宣讲福音。」大家不解地问，这是不是意味着坎品将消失，而公司还将像原来一样继续工作。

　　家庭电台被指制造大骗局 家 园 新 闻

　　根据电台向国税局提交的财务报告，家庭电台是非营利性组织，靠教徒捐款经营，2009年获得善款1800万元。据专业会计师估计，该电台总价值在7200万元。有如此强大财务，加上持有争议的信仰，就难怪异议人士指控家庭电台在制造大骗局。

保罗的故事

保罗的故事
　

一位名叫扫罗的以色列人在耶路撒冷做学问。他是便雅闵支派的后代，对他祖先的传统非常有热心。请看罗马书11：1。他在犹太主义学问上很有研究，见加1：14。在耶路撒冷他从师于一位有权威的律法教师。扫罗甚至在耶路撒冷逼迫基督徒。他挨家挨户地去抓信耶稣的人，把他们下到监狱。（徒8：3）他试图毁灭神的教会（加1：13）。当一个名叫司提反的基督徒被拖出耶路撒冷城外用石头打死时，扫罗就在场（徒7：5 8）。之后扫罗从耶路撒冷的犹太当局获得权力去大马色城追拿基督徒（徒9：1）。他带上了几个人，离开了耶路撒冷。……

后来扫罗向耶路撒冷的犹太人讲述了他去大马色途中发生的事。让我们听听扫罗自己的叙述：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教。热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的，我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”

“我将到大马色，正走的时候，约在响午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’我回答说：‘主啊！你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：‘主啊，我当作什么？’主说：‘起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事告诉你。’我因那光的荣耀不能看见；同行的人就拉着我手进了大马色。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，坐在旁边。对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看就看见了他。他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”（徒22：3－16）

扫罗又名保罗（徒13：9），我们读了保罗自己向耶路撒冷人的述说，你相信他的见证吗？

之后保罗“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒9：2 0－22）保罗得救之后，“也没有上耶路撒冷去见那些比我（保罗）先作使徒的；惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天”（加1：17，18）。之后他又再次回到大马色城。“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。”（徒9：23）。甚至在大马色亚哩达王手下的提督，把守（大马色）城要捉拿保罗（林后11：32）。“他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去”（徒9：25 ）。之后保罗去了耶路撒冷。在那里“奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。”（徒9：29）

保罗在此后的一生中专心传道，教导耶稣是那为我们罪恶过犯而死的弥赛亚。你如何解释在保罗一生中这一伟大的转变呢？他教导耶稣的事是为了他个人的目的吗？不，我们不能这么说。保罗为了给耶稣作见证，受过石头扔、皮鞭打的痛苦，更受过监狱之苦。你必须承认保罗是诚实的，他不是为了钱而作。后来他在耶路撒冷被捕，被带到犹太公会面前。请看徒23：1。之后他在巡抚腓力斯面前被犹太人控告。他被下到监里达二年之久。见徒24：27。之后祭司长在新巡抚非斯都面前控告保罗（徒25：1－3 ）。非斯都把保罗的案件提到亚基伯王面前。保罗在亚基帕王面前的申辩记录在使徒行传26章。让我们读读保罗最后下的结论：“他说：‘然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事；就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人 ’。保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗！你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。’保罗说：‘非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这事，所以向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背道里作的。亚基伯王啊！你信先知吗？我知道你是信的。’亚基伯对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊。’保罗说：‘无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链’。”（徒26 ：22－29）保罗上诉于该撒。保罗被带去罗马受审。在路上他们的船遭遇危险。见徒27 。到罗马后保罗又被拘禁住在那里足足传了两年的道（徒28：30）。

你能理解保罗为什么会为他所传讲的教训人的道，受了这么多痛苦呢？保罗在给提摩太的信中写道：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。他救了我们。以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督里赐给我们的；但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生全彰显出来。我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘固，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：8－12）

现在想一想吧！保罗曾经是耶稣的敌人，他过去喜欢许多的犹太人不信耶稣是弥赛亚，他过去也不相信耶稣从死里复活了。但是保罗看到了耶稣。耶稣把他自己显现给保罗看。之后保罗放弃了做法利赛人的高贵地位。从此专心传讲他所知道的是真实的。他是耶稣复活这一事实的见证人。你需要接受保罗的见证。你需要相信耶稣是弥赛亚，是神的独生子。他证实了大卫在诗篇第二篇和以赛亚在赛9：6、7中所作的预言。

在保罗的生命的最后一段时期，他再次被捕入狱。在他被罗马政府控告之前，他对提摩太写了以下的话：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也是赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：6－8）

保罗为了给耶稣作见证，献出了他的一生。今天他的经历对你同样是一个见证。保罗从一个迫害者变为一个基督耶稣的传道人，解释这一转变，说法只有一种，那就是耶稣向扫罗显现过。你需要相信耶稣，他流出的宝血会使你的罪得赦免，会使你在基督里拥有永远的生命，拥有仁义的冠冕。

耶稣在去大马色的路上给保罗显现后，保罗变成了一个信徒。保罗被带到大马色，他三天不能看见，也没有吃喝。（徒9：9）

亚拿尼亚受命去见保罗，看见他正在祷告（见徒9：11）

从这里我们可以看到保罗的悔改，他禁食、祈祷三天，这样他得救了吗？没有，他还在罪中。他相信、禁食、祷告，但他还不在基督里。他还在罪中，亚拿尼亚对保罗说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”（徒22：16）

History of 佛道之爭

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:NvNQysQNAKIJ:staff.ccss.edu.hk/ccn-t48/martriculation/%25A9v%25B1%25D0%25A5v/7%25A6%25F2%25B9D%25A4%25A7%25AA%25A7.ppt+%E4%BD%9B+%E9%81%93+%E4%B9%8B+%E4%BA%89&cd=7&hl=en&ct=clnk&gl=my


佛道之爭






佛道爭發展


東漢末期，道教初興，佛教亦傳入一段時間；初二教互相利用，以求發展，如漢明帝王英同奉佛老，大體而言，佛教利用道教以建立基礎，道教借佛教以完善自身體系
魏晉期間，因時局動盪，宗教易於傳播，故佛、道皆盛。其中佛徒依附玄學，更有如慧遠者以佛融合儒玄，使佛教得以迅速發展，在政治及社會上以均有頗大影響力。道士對於佛教的輸入，信者日盛，影響力日深，恐其奪其衣食，妨礙發展，遂起競爭。





夷夏之辯


道士褚善信上表漢明帝反佛：「天子棄我道法，遠求胡教，所事乃是胡神，所說不參華夏。」
《三破論》：「今中國有奉佛者，必是羌胡之種，若言非邪，何以奉佛？」
後周武帝滅佛詔亦云：「朕非五胡，心無敬事，既非正教，所以廢之。」
魏太武帝之滅佛，亦一派「有張中華王道正統之義。」





魏晉文化之爭


反佛者，以佛教乃夷狄之教，文化低落
周武帝滅佛詔：「佛生西域，奇傳東夏，原其風教，殊乖中國。」
語言不同
風俗不同
服飾禮儀不同
地域不同





政教之爭


太平真君七年(446)先發生了吳蓋之亂，帝至長安，發現牧馬麥田，以為密謀不軌，乃查禁一寺，得酒具、窟室
唐武宗滅佛詔「況高祖太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉」。





經濟原因


「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法，養女皆服羅紈，共蠹俗傷化，抑由於此。」《南書．循吏傳、郭祖深傳》
唐彭偃「今出家者，皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者已無用矣，況是苟避征徭，於殺盜淫穢無所不犯者乎！」
武帝滅佛詔：「今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺院招提，莫知紀極：皆雲構藻飾，僭擬宮殿。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。」





經濟原因----銅缺乏(唐專用)


「天下廢寺銅像鐘像，委監鐵使鑄錢。……所有金銀銅鐵之像，出後，限一月納官。如違，委監鐵使依禁銅法處分……。」





君主信仰----北魏太武帝


宰相崔浩師事天師道寇謙之，並薦之於帝，二人常指佛為胡教，耗費資財，且謙之修道術，有仙化之徵，尊太武帝為承天應命的太平真君，深得太武帝之喜
太平真君七年(446) 帝於寺廟發現牧馬麥田，崔浩隨行，乃慫恿帝行滅佛，帝乃下令殺僧徒、毀佛像。
太子拓跋晃力請止之，帝不許，太子乃暗中通知各地沙門匿避，其禍稍減，經像佛寺卻遭毀壞，為佛教史上一大浩劫。





君主信仰---後周武帝


北周雖為外族，然不以戎狄自居，故重視儒道
道士張賓及還俗僧人衛元嵩，以星曆占卜而得武帝之厚遇，二人以「唐虞無佛圖而國安，齊梁有寺舍而祚失，未合道也」為由，鼓煽武帝滅佛
武帝乃於天和四年(568)召名儒道士僧眾、文武百官，論定三教優劣，帝本欲滅佛存道，以儒教為主，而佛徒力諍抗之，帝不能偏袒之，乃於建德三年(574)「敕斷佛教道教，沙門道士，並令還俗，三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公。」二教俱廢，然未逾月，又詔復道法，擇名公道士，為通觀學士





君主信仰----唐武宗


唐武宗
在藩時頗好道術修攝之事
開成末，已召道士趙歸真等八十一人入禁中，修金籙道場，帝親受法籙
會昌元年(481)以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，令與道士趙歸真禁中修法籙
會昌二年己下令不許置童子沙彌，又勒犯戒僧人還俗，收其田地，充入兩稅戶
帝志學神仙，師歸真，趙歸真乘寵排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去





文化之爭


儒士如宰相李德裕，世研經學，也極力要求毀法
士林中反佛者有辛替否、張鎬、彭偃、韓昌黎





唐武宗滅佛詔「況高祖太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉」。





唐彭偃「今出家者，皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者已無用矣，況是苟避征徭，於殺盜淫穢無所不犯者乎！」
武帝滅佛詔：「今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺院招提，莫知紀極：皆雲構藻飾，僭擬宮殿。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。





「天下廢寺銅像鐘像，委監鐵使鑄錢。……所有金銀銅鐵之像，出後，限一月納官。如違，委監鐵使依禁銅法處分……。」





君主信仰----唐武宗


唐武宗
在藩時頗好道術修攝之事
開成末，已召道士趙歸真等八十一人入禁中，修金籙道場，帝親受法籙
會昌元年(481)以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，令與道士趙歸真禁中修法籙
會昌二年己下令不許置童子沙彌，又勒犯戒僧人還俗，收其田地，充入兩稅戶
帝志學神仙，師歸真，趙歸真乘寵排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去





文化之爭


儒士如宰相李德裕，世研經學，也極力要求毀法
士林中反佛者有辛替否、張鎬、彭偃、韓昌黎

「上帝」是谁？

「上帝」是谁？很多人一定问过这个问题，也曾经跟朋友争论过这个问题，甚至争论到面红耳赤、交情断裂。而且大部份人一听到「上帝」这个名词，就会联想到基督教。

首先，我们必须澄清，「上帝」是中华民族祖传、也是最原始的信仰，并非外来的名词。

「上帝」跟「属灵的天」和老子的「道」意思很接近，指的都是宇宙的创造者、万物的主宰。１９１９年出版的圣经借用了「上帝」一词翻译「耶和华Jehovah」，从四书五经的观点来看，这个翻译非常符合中国正统文化的内涵。过去对用「上帝、或神」翻译「耶和华」曾经发生过争议，在这篇文章里我们先把这个问题隔开，等以後再来讨论。

到底「上帝」是谁，中国的古经典怎麽说呢？

＜上帝是最伟大、至高的神灵，他是我们的依靠、主宰＞

《诗经》说∶

上帝是皇，皇矣上帝∶上帝是最伟大的、至高者（皇∶代表最伟大、至高者的意思）；
上帝是依∶上帝是我们的依靠；
上帝是祗∶上帝是我们敬畏的神灵（祗∶代表虔诚、值得敬畏的神灵或圣灵也）。

诗经注疏形容「上帝」是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主」。在这里，「上帝」很明确的被定义为「万神中最尊贵的神灵、圣灵，他是创造万物的宗祖，也是人类和万神的主宰。」

至於《尚书》则认定「上帝」是祝福和惩罚的最高权威∶


皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。
惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
惟时怙冒，闻於上帝，帝休，天乃大命文王。
惟时上帝，集厥命于文王。天休於宁王，兴我小邦周。

由此可见，中国的先民们真诚地认为∶上帝握有祝福和惩罚的最高权柄！

如今还悬挂在天坛的「皇天上帝」四个大字就是在表明∶在「天子、皇帝」之上，还有一位至高的统治者「上帝」，他才是真正的主宰。换句话说，在「上帝」面前，那些独裁的「天子、皇帝」算老己？

＜上帝是属灵的天，他是我们的父神＞

「上帝」和「天」的关系，从过去到现在一直困扰著中国人，可是大约在１５００一１９００年前，马融、郑玄、颜师古等学者在《十三经注疏》里分别说∶


上帝者，天之别名；
昊天上帝，谓天皇大帝；
文祖，天也，天为文、万物之祖；
上帝者，天也；天，亦帝也。

当然，这里所说的「天」是「属灵的天」，有别於代表宇宙时空，如「今天、天地、天体、天气」等等我们平常惯用的「天」字，不过跟中国民间信仰所敬拜的「天公」意义上很接近。

按照上面几句话的时间次序来看，其实「上帝」和「天」的关系早在１９００年以前马融的时代（公元７９-１６６年，甚至更早在２５００年以前尚书、诗经成书的时代）就已经有了一个很明确的答案∶

「上帝」是属灵的「天」，
属灵的「天」是「上帝」。

话说回来，华夏的祖先不但用属灵的「天」、「天公」，也用「天父」形容「上帝」，比如

《易经》说∶「乾，天也，故称乎父。」
《尚书》说∶「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」

由此可见「天父」的观念也是出自中国先民的信仰，并非外来的名词！

上帝在中国古经里是「没有形象」的神灵，不能用偶像代替。古时候天子崇拜上帝的礼仪就叫做「郊社之礼」，孔子曾经说过「郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」可见敬拜上帝是多麽重要的一件国家大事！

祭天崇拜上帝时，祭祀者除了献上珍贵的礼物之外（如牛羊），更重要的献礼则是恭敬、诚实、圣洁的心和光明磊落的德行，即∶「先王以作乐崇德，殷荐之上帝。以敬事上帝；至治馨香，感於神明，黍稷非馨，明德惟馨。存其心，养其性，所以事天也；斋戒沐浴，则可以祀上帝。」既然祭祀以诚心为要，过份的夸张必有损社会风气。

要了解上帝的属性，最好的方法是把先秦的著作，尤其是四书五经、国语，以及它们的注解拿来仔细研读，而且要用交互参考（Cross　Reference）的方式，才能领会其中的真意。

中国先秦的哲学自成一格，外邦传来的思想也许可以拿来参考，但是千万不能用有色的眼光，或先入为主的政治、宗教、迷信、或偶像崇拜的观念去解释，因为这样做不但容易误导，也容易扭曲！

http://chinese.hitechemall.com/essays/god.htm

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基督信仰與佛教的比較──赦罪 陳義憲

基督信仰與佛教的比較──赦罪 陳義憲

http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/Q&A/zhongjiaopijiao.htm

很多佛教徒一聽到基督徒說：「不管你在生的時候犯了多少罪，多大的罪，只要你一信了耶穌，上帝就會饒恕你所有的的罪，死後可以上天堂。」他們就覺得這是很不可思議的事，因此，早期的的台灣佛教徒就做了一首打油歌來揶揄基督徒：



　　「上帝賜我吃，賜我穿，賜我欠錢不免還，賜我死後上天庭。」（台語）



一般佛教徒會有這種想法，不只是因為他們不瞭解基督信仰的救恩；也顯出他們不明白佛教也很強調赦罪，如果他們知道佛教赦罪數量，竟然會比基督信仰的赦罪多到幾千萬倍，他們一定會感到臉紅！現在我們就先來思想，基督信仰的救恩。可以說，如果沒有基督的救贖，不只沒有基督的救恩，也沒有基督教，也不會有耶穌基督，也不會有宇宙萬有和靈界。



基督信仰的救恩



基督信仰的主要基石，以筆者的瞭解，應該是「理愛」。在希臘文中，「愛」主要有三個字，第一個字就是「理愛」,也是「聖愛」，也是指「不變的愛」；第二個字是「情愛」這是指父母子女、兄弟姊妹和朋友之間的愛；第三個字是「性愛」，這是指兩性之間「肉體的愛」，也是指男女之間「情欲的愛」。



在基督信仰中，上帝是獨一的上帝，但卻有三個位格，在上帝創造世界（包括時間）之前，這三個位格，原先只有第一位格彰顯在外，但內在還有兩個位格，但為著救贖罪人，上帝就把三個位格全部彰顯出來，形成一個上帝卻有三個不同位格的彰顯。因為三個位格都是靈體，因此，這三個位格彼此相互存在於其他兩個位格中。正如聖經所啟示的：



「我在父裡面，父在我裡面，你們不信麼？------你

們當信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，

也當因我所作的事信我。」（約翰十四10-11）



但因為上帝的本質是「愛」的上帝，正如聖經所說的：



「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從

上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認

識上帝，沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是

愛。」（一約四章7-8）



由於上帝是愛的神，但愛是要有對象，因此，上帝就決定要創造人類來接受祂的愛。在創造人類之前，上帝對人類的創造有兩個選擇，第一，創造出一種不會犯罪，可完全聽上帝指令的人類；第二，創造出一種有自由意志，有自由思想，卻有可能會違背上帝的命令的人類。由於上帝愛人，所以上帝就決定要把人類創造成有自由意志的人類；但上帝也知道，一旦人類有了自由意志，終究會因亂用自由意志而犯罪。所以上帝在還沒有創造人類之前，因為愛人就為人類預先預備了救恩，使人類在犯罪後，可以因著這救恩，再度成為聖潔沒有瑕疵的人。因此，上帝就預定由第二位格的上帝，在時候滿足的時候，道成肉身，為人類的罪被釘死在十字架上，使凡願意來到上帝的面前承認自己有罪，肯接受耶穌基督代死而救贖的人，都可以罪得赦免。



因此，上帝就在還沒有創造宇宙、靈界和人類之前，就讓三個位格全部彰顯出來，這三個彰顯的位格，是可以分開，能獨自行動，但卻都有同一的本質（也就是同有1,2,3三個本體），但卻有三個不同位格彰顯在外，從外在看，好像有「三位」上帝，但實際上卻只是「一個」上帝。因為三位上帝裡外都同樣俱有三個位格，這就是：「三位原一的上帝」：如下圖所示：



第一位格上帝，在原始時，只第一位格彰顯在外，第二位格和第三位格在內。這第一位格就被稱為「聖父」。因「子上帝」是由祂而出。因此，以人的理解，第一位格被稱為「聖父」。因第二位格單單由「聖父」而出的，因此被稱為「父的獨生子」。簡稱為「聖子」。（請由１各畫一箭頭至１及２）



　　　　　　　　　1（2,3）父



父的兒子──＞　　　　 ＜──父的靈





聖子 (1, 3 ) 2------------------------> 3 (1,2)聖靈

　　　　　　　　　　　　──子的靈

（煩請在12、13之間畫成三角形。也在1向2;及1向3 之間，書如2;向3線前畫斜向箭頭。請畫成實線！）



第二位格上帝，是由第二位格彰顯在外，但其本質中，卻含有第一位格和第三位。因「第二位格」是由父而出，以人的理解就被稱為「聖子」；也被稱為「父的獨生子」。



第三位格上帝，是由第三位格彰顯在外，但其本質中，卻含有第一和第二位格。因為是「父的靈」，也是「子的靈」。因此稱為「聖靈」。因此，不是「上帝的第二兒子」。他在聖經中，就被稱為「上帝的靈」或「主的靈」，或「真理的靈」。這就如聖經所說的：（請在上圖由２畫一箭頭至３）



「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造以先。」（歌羅西書一章15節）



聖子不只是首生的，祂也是三位原一的上帝，也藉著聖子創造了一切，正如歌羅西書所說的：



「因為萬有都是祂造的------都是藉祂造的，又是為

祂造的」（歌羅西書一章16-17，其他請看約翰福音

一章3,10.哥林多前書八章6節）



上帝的這樣彰顯是很偉大的計劃，也是很偉大的愛：



「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們

，使我們在他裡面成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所

書一章4節）



當三位原一的上帝彰顯之後，就開始創造靈界的生物，有基路伯(三字左邊各有口字，大約有十位)、有撒拉弗(有六個翅膀，至少有兩位)、有啟示錄的四活物(有六翅膀，有四位，各有不同的臉)、有天使（有萬軍，因之，耶和華也稱為萬軍之耶和華，設有三位天使長）、也有小天使長（這是筆者參考但以理書十章12節，看到在撒但的陣營中，有各地區魔君的編制，猜想他們在犯罪下墮前，就已有大能力，不是下墮後撒但在給他們的！因此，推測在天上的天使中，應有小天使長的設立，甚至可能有各級的小天使長設立。像啟示錄中有很多大力的天使，他們可能就是「小天使長」，或是上帝另外創造，使他們負有特殊使命的「特殊天使」；最下的靈體，就是天兵。共八種靈體（基路伯、撒拉弗、四活物、天使長、小天使長、啟示錄的大力天使、一般天使和天兵）前面七種靈體，都是在上帝面前侍奉的靈；一般的天使是為協助要接受救恩的人（希伯來書一14）；天兵可能也是天使，但他們的使命，乃在保護神的的兒女，不受撒但的攪擾,；也協助預備得救的人，使他們少受攔阻。



「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救

恩的人效力麼！」（希伯來書一章14節）



「三位原一的上帝」在創造靈界後，就開始創造宇宙萬有。這是以聖子為主體的創造：



「因為萬有都是祂造的------都是藉祂造的，又是為

祂造的」（歌羅西書一章16-17）



「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉

著祂造的------祂在世界，世界也是藉著祂造的。」

（約翰福音一章3,10.）



「然而，我們只有一位主，就是耶穌基督，萬物都

是藉著祂造的，我們也是藉著祂有的。」（哥林多前

書八章6節）



上帝為使世人知道宇宙是祂所創造的，也使世人知道祂就是生命的主，所以上帝自古就藉著先知和他的僕人，不斷的啟示人，讓世人知道，上帝是宇宙的創造主，是生命的根源，所以就有了聖經。聖經開宗明義，就宣示上帝是萬有的創造主宰：



「起初，上帝創造諸天和地」（創世記第一章1節

原文）



起初，表示宇宙有開始；上帝，原文是「以羅欣」，明指上帝是「全能的上帝」；創造，是「無中創有」。從另一個角度來看，是因著上帝的大能從無中而創有（從物質的存在來看），使它形成了物質天地，也可以說是「有中創有」（因為　上帝自無始就存有，上帝是靈，因物質是由上帝創出，所以不是「無中創有」，應是「有中創有」（這是亞特蘭大韓芳雄教授的看法），神所創造的是「諸天與地」。上帝所創造的宇宙這是「質能守恆」，正如所羅門王受啟示，在三千年前就這麼說。這是多麼偉大的啟示。比近代的「宇宙大爆炸論」還早了三千多年！



「我知道上帝一切所作的，都必永存，無所增添，

無所減少，上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的

心。」（傳道書三14節）



從聖經的啟示中得知，我們的地球是後有：



「地變成空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水

面上，上帝說要有光，就有了光」（創世記第一章2

-4節舊譯譯為：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」）



在上文，是講到地球的由來。「地」以現在的瞭解，應解為Supernovae(超新星)；「變成」的原文字義，其原意有二，一是「是」，二是「變成」。早期的譯經者，因為找不到為何地是變成的，都把它譯為「是」。但現在已知道，正確的譯法應譯為「變成」纔對。近代宇宙論研究發現，我們的太陽及地球和其他的行星，因其質量都無法產生比鉛這樣重的元素。甚至其前身Supernovae(超新星)也不能；只有在這顆Supernovae(超新星)在死亡前，「變成」「紅巨星」，在脹大爆炸之前，產生高溫高壓，因而產生超過鉛以上的元素。因此，當這顆超新星爆炸後，我們的太陽系就變成空虛、混沌、黑暗，有水（淵面黑暗），後來其溫度漸漸下降、凝結（創一1-2），中央物質就形成了太陽，其旁邊的物質就形成了八大行星，和很多「次級星體」及「歐特雲」。因此，我們的太陽系纔有了超過鉛以上的元素。



在地球的形成過程中，最初是混沌黑暗的，表面有水氣包圍。後來中心體凝結成大球，產生光，就是太陽光（也就是聖經創世記一章三節所說的：「上帝說要有光就有光。」）這是創世記的第一日；也是太陽系的第一日。因此，在同一章的第四日（創世記第一章14-19），不應解為上帝在那時纔創造太陽、月亮和眾星系；應解為那是因地球的溫度下降，厚雲變薄，因而使日月星顯現而已）。



從聖經中知道，上帝在創造了靈界、萬有和各種生物之後，纔創造了人類。上帝為使人類知道祂的存在，在創造人時，就把四個本性存在人心裡。使人知道這宇宙中有一位創造者；也使人知道：人不是死了就完了；也知道死後還要接受審判；更使人知道自己在審判中，是否能過關？因而人類就產生了補救的思維。

第一個本性，使人知道這宇宙中有一位創造者的存在，因而會去尋找救恩：



「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，

因為上帝已經給他們顯明了。」（羅馬書一章19節）

第二個本性，使人知道有永生：

「上帝造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在

世人心裡。」（傳道書三11）

第三個本性，使人知道死後還要接受審判：

「按著定命人人都有一死，死後且有審判。」（希伯

來書九章27節)

第四個本性，使人知道自己做得對不對？好不好？

猶太人有律法書，但以外的人，上帝在創造人類時，曾把律法的功用存放在人的本性裡，使人也知道上帝的律法。



「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，

他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯

出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見

證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為

非。」（羅馬書二章14-15）



除了以上的四個本性，上帝也賜給各種生物有不同的生存本能，使各生物能存活下來。（從人類史中可以看見，也只有聖經提及人類有這四個本性，）。上帝為使人類知道有一位創造者，所以就把祂創造的證據彰顯在宇宙和萬有中：



「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知

的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得

，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）



「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，

飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的

魚也必向你說明，看這一切，誰不知道是耶和華的

手作成的呢？」（約伯記十二章7-9節）



就因為上帝把祂的創造作為，安放在祂所創造的萬物之中。因此，我們處處都可看到上帝的智慧設計。如果我們能靜下心來思想萬有，就會發現，在宇宙中沒有任何一物（不管是出於自然或人造的，都有設計者，都可看到智慧的設計。（自然物是上帝所設計；人造物是人類所設計；其他的生物也會設計，比如鳥類的巢；蜂類、白蟻等的巢、哺乳類、昆蟲------的洞等）如果你不相信，就請你試試看，看看你是否可以例舉有那一種自然物，是沒有經過智慧設計的。希望你不要逃避，請試試看。否則吃虧的是你自己。



上帝為使人類知道，人是無法遵行上帝的誡命的，因此，上帝在創造人類的始祖之後，就特意把亞當和夏娃安置在伊甸園中，使他們去遵守最簡單的誡命，「要吃生命樹上的果子」，「不要吃分善惡樹上的果子」，（創世記二章16-17節）。這是最簡單的命令，但始祖竟然無法遵守，結果始祖們違背了上帝的命令。沒吃「生命樹上的果子」，卻去吃上帝不准他們吃的「分別善惡樹上的果子」。從創世記第三章8-13節中可以看到，亞當和夏娃會被上帝趕出了樂園，不是因為他們犯了罪，而是因為不肯認罪；從聖經中我們可以看到，亞當委過於夏娃，更看到夏娃委過於蛇。由於他們不肯認眾，所以上帝就把他們趕出了樂園。



上帝這樣做，乃是怕他們又去採「生命樹的果子吃」，就會「永遠活在罪中」，所以纔把他們趕出樂園。在趕出前，上帝不但為他們做了皮衣（創世記三章21）；上帝也教導他們要獻祭牲來「贖罪」，使人類有機會再回到樂園。從這兩件事上可以知道，上帝是「公義的上帝」，不把有罪的當作無罪；但上帝也是一位「滿有愛心的上帝」。只要人肯「悔改」，就「立刻赦免人的罪」。



上帝為使人類知道，人是無法完全遵守上帝的誡命的。因此，上帝又在人類史中，揀選最優秀的民族──猶太人(以得諾貝爾奬為例，猶太人比例最高)。使他們遵行上帝的誡命，上帝知道他們也無法遵行，所以上帝就在律法中賜給他們恩典，使他們在犯罪後可以用祭牲來贖罪。這祭牲就是在預表基督的救恩。也藉著舊約明示人：誰是基督？讓基督在時候滿足時，降生為人，要為人類的罪，被釘死在十字架上，使一切願意相信的人都得救：



「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一

切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的

兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂

得救。」（約翰三章16-17）



上帝為著完成這救恩，就在各時代中，差遣先知和歷代

上帝的僕人，在舊約中預示，這位彌賽亞是一位怎樣的人，使人類能夠從這些上帝的僕人和先知的預言中知道，這位彌賽亞會出生成為誰的後裔？會出生在那裡？也預示：祂一生中會遭遇什麼？會怎樣死？而且死後人會怎樣待祂？最後祂還會從死裡復活。以下是舊約聖經所記，有關彌賽亞的預言：



　　祂是亞伯拉罕的後裔。（創世記廿二18）

祂是以撒的後裔。（創世記廿六4）

祂是雅各的後裔。（創世記廿八4；民數記廿四17）

祂是猶大的後裔。（創世記四九10）

祂是耶西的後裔。（以賽工書十一1）

祂是大衛的後裔。（詩篇一百三十二11；耶利米書廿三5；

耶利米書卅三14）

祂是從以色列中興起的。（申命記十八15）

祂將由童女而生。（以賽亞書七14）

　　神是獨一的，但卻有兒子。（以賽亞書九6）

祂的根源是全能的神、永在的父、和平的君。（以賽亞

書九6）

祂會出生在猶大地的伯利恆。（彌迦書五2）

祂會逃到埃及。（可西亞書十一1）

祂出生後附近的嬰孩都會被殺。（耶利米卅一15）

在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的

人有光照耀他們。（以賽亞書九2）

祂會騎著驢駒子進耶路撒冷城。（撒迦利亞書九9）

祂在元月十日開始受檢驗。（出埃及記十二1-4）

祂會進入聖殿。（瑪拉基書三1）

祂會被賣三十塊錢。（撒迦利亞書十一13）

這些錢將會丟在耶和華的殿中。（撒迦利亞書十一13）

這些錢最後會丟給窯戶。（撒迦利亞書十一13）

祂會受審判。（以賽亞書五三8）

祂受審時不出聲。（以賽亞書五三7）

祂會受鞭打。（以賽亞書五三8）

祂無罪。（以賽亞書五三9）

祂是為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。（以賽亞書　　五三5）

祂承擔罪人的罪。（以賽亞書五三6）

祂會被藐視，被人棄絕。（以賽亞書五三3）

祂的手腳將被扎。（詩篇廿二16）

人要分祂的外衣，為祂的裡衣拈鬮。（詩篇廿二18）

人要拿苦膽和醋給他喝。（詩篇六九21）

祂要被人嗤笑。（詩篇廿二7）

祂要被列在罪犯中。（以賽亞書五三12）

祂要為罪犯代求。（以賽亞書五三12）

祂會死亡,要從活人之地被剪除。（以賽亞書五三8;路

　　　加福音廿三34）

祂將命傾倒，以致於死。（以賽亞書五三12）

祂會死在元月十四日。（出埃及記十二6）

祂要被上帝離棄。（詩篇廿二1）

耶和華以祂為贖罪祭。（以賽亞書五三10）

祂的骨頭一根也不會被打斷。（出埃及記十二46）

會被人用槍扎。（撒迦利亞書十二10）

祂死後被埋在財主的墳墓中。（以賽亞書五三9）

祂的身體不會朽壞。（詩諞十六10）

祂的國會越來越大。（但以理書二34；44-45）

祂的國度和權柄永遠長存。（但以理書七14）

許多人因認識祂而稱為義。（以賽亞書五三11）



這世界上有許多偉人，也有許多的教主，但有誰在出生之前，有這麼多既詳盡而又門確的預言，而且更能一一的成就？沒有第二位！但為何一位生長在伯利恆的馬槽裡的嬰兒，長大在拿撒勒的木匠家中，從童年到三十歲的耶穌，在未出生前就有這麼多的預言？而且更奇妙的事，這些預言也都一一的成就在耶穌基督身上。



　　這位基督，就是耶穌，祂在時候滿足的時候，為著代替世人的罪而死，祂就道成肉身，也按預言，出生在拿撒勒木匠的家中，那時羅馬政府要全民戶口調查。因此，約瑟和馬利亞就回到了原出生地伯利恆，因沒有地方住，就睡在馬房裡，那夜，耶穌基督就謙卑的降生在馬房中，被安放在馬槽裡。耶穌基督在三十歲前都住在拿撒勒，成年後當木匠；在家當木工，就在他人生最後的三年半出來傳；然後就按照預言被釘死在各各他的山上。他在死前就向人預言：祂雖會被釘死，但三天後必要從死裡活。以此來證明祂就是「生命的主宰」。祂說：



　　「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來，沒有人

奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有

權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約翰

福音十章17-18)

　

這是耶穌基督為「基督」（也是為自己）所加的斷論。耶穌果然照著聖經早期的預言以及他自己所增加的斷論，被釘死在各各他的山頂上。因為踰越近了，羅馬的兵丁為使犯人早點想早一點死亡，因為按猶太人的風俗，在節期中不能把死囚留在十字架上。因此決定把犯人的大腿骨打斷，使犯人早一點死亡，以免在安息日時還把犯人的屍體留在十字架上。但當兵丁來到耶穌基督十字架下，看到耶穌好像死了，就沒有打斷祂的大腿骨，但為確定耶穌基督是否真的死了，就用槍剌祂的肋旁。當兵丁看到流出了血和水（顯示耶穌的血已分離出血清），就知道耶穌基督確實已死亡。因此，就沒有打斷他的大腿骨，這就完成了舊約的兩個預言：第一，祂會被人用槍扎（撒迦利亞十二10），第二，祂的骨頭一根也不會被打斷（出十二46）。



當主耶穌基督死後，財主亞利馬太的約瑟就請得彼拉多的允許，把耶穌基督的屍體收埋在自己的墳墓中（當時有錢的猶太人的墳墓，都是在磐石中打洞，外頭用一個圓形的盤狀石頭封住；等多年後屍體變成了枯骨，就會被人撿入小石棺中，把空處留出，讓給後死的人。）這又完成了基督死後被埋在財主的墳墓中的預言（賽五三9）。因為法利賽人也聽過耶穌死後要復活的預言，他們怕耶穌的屍體會被祂的門徒偷去，然後就宣傳說耶穌基督已復活了。所以他們就向彼拉多請求派兵丁來看守。（馬太福音廿七章62-66）



但耶穌死後，果然在三天後又復活了！復活後，祂不只向想來為祂抹油的婦女顯現（馬太福音廿八1-10；馬可十六1-8；路加福音廿四1-10；約翰福音二十11-18；祂不斷的向門徒顯現（馬太廿八16-20；馬可福音十六：12-18；路加福音廿四13-53；約翰福音二十19-30；約翰福音廿一1-23，使徒行傳一6-11；使徒行傳七章54-56；林前十五6；7）也曾向祂肉身的弟弟顯現（林前十五7），也曾一時向五百位門徒顯現（林前十五6），甚至也向不斷在逼迫基督徒的保羅顯現（使徒行傳九章3-7；使徒行傳廿二6-11；林前十五8），使保羅因而悔改信主，成為偉大的使徒。



後來基督徒因為當時政治關係，就分成很多的教派。因此，耶穌基督就被基督教(包括大英國教)、天主教和東正教------他們都承認耶穌是上帝所應許的基督(救世主)。從2009年Britannica World Data中可以看到，在該年的世界人口中，全世界總人口數有6,749,673,000人，而承認耶穌是基督的人就有2,254,535,000人。他們佔全世界的人口數的33.4%。（註一）也就是在三個人中，就有一人相信耶穌就是基督。（若把回教和猶太教也加入，在兩人中就有一個人相信耶和華是創造宇宙的真神。）



註一：Encyclopedia Britannica 2009 Book of the Year, P.302.



這位被稱為基督的耶穌，他真的是上帝的兒子嗎？（因為祂是從上帝的本體中彰顯出來，以人的瞭解就稱為上帝的兒子）很多人不肯相信。但如果我們能平心靜氣安靜的思想，就會承認祂真的是上帝的兒子。在這世界上有很多的偉人，有很多的教主。有誰在未出生之前，就有人為他寫了種種的預告？沒有！但為什麼一個出生在伯利恆，長大在拿撒勒的一個沒有正式上過學的木匠耶穌，在他還沒有出生前的一千多年中，就有很多的偉人（包括民族領袖、國王、祭司、先知）受了聖靈感動，為他寫預言。



請你想一想，在這2,254,535,000相信耶穌是基督的人，其中也有很多都是在各方面有成就的人。他們不是因為是傻瓜，所以纔承認耶穌基督是救主；他們在很多方面也都有很高的成就，但他們也都承認耶穌基督是創造者，是救贖主，是生命的源頭。單單這兩點，也值得讓你安靜的好好想一想！



佛教的救贖



若講到佛教的赦罪，相信佛教徒都會臉紅！為什麼？筆者想請問佛教徒，諸佛憑什麼赦免人家的罪？他們做了什麼功？按佛教的說法，他們也只不過是坐在樹下悟了道而已，他們最多也只是傳下佛法，留給世人。但釋迦牟尼傳的是什麼佛法？他所傳的是真佛法嗎？如果你曾像筆者這樣的仔細的研究，或是法師們敢把那些被他們撇在一邊的「牆角貨」秀出來，我們只能以「雜亂無章」來形容！



就以宇宙的結構而論：釋迦牟尼認為我們的宇宙都是同一個結構，而且同時成立（註二）；每一個三千大千世界都是一樣的：最下面就是地球，地球是由很多大平板組成的，從佛經中我們可以找到幾種說法，第一種結構寫在大正一P.277他認為我們的地球，地深680萬由旬(一由旬40里)；其邊無限，地立水上，水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；地中有一大海，海深八百萬由旬，其邊無崖底；海中有一大山，入大海山高八萬四千由旬，高亦八萬四千由旬。這個大山就像我們去釣魚時的浮沈子一樣。請問讀者：請拿起筆來畫看看，在釋迦牟尼這位自稱是正遍知的佛，所說的宇宙論，也只能蓋蓋當時的印度人。其他的說法，請看（註三）。



註二：大正一P.114中下.277上中;310中下;

註三：大正一P.114下;310下;365下;



釋迦牟尼又說：在這個須彌山旁邊，還有八個高度和距離都呈等差遞減的大山（大正一115-116,130,311-312,356和359,365,366-367,411,414,）；而且在地上還有兩個大小相等的立方體大山，其長寛高各680萬由旬（大正一P.320,375,411，一由旬是四十里）。釋迦牟尼又說：太陽和月亮上都住了很多人和動物，太陽和月亮都是立方體的，太陽本身不發光，是太陽王在發光，由他的骨節中放光，照射在他的坐輦，由坐輦反射到他的宮殿，由他的宮殿，再反射到城牆，由城牆再反射到地上(大正一:145和305;359.)；釋迦牟尼認為：月亮也會發光，也和太陽一樣，但不是月亮在放光，是月亮王在發光，由他的骨節中放光，照射在他的坐輦，由坐輦反射到他的宮殿，由他的宮殿，反射到城牆，由城牆反射到地上(大正一147,307和360)。從現代的科學知道，月亮是不會發光，它只是反照太陽的光而已。



釋迦牟尼也認為：太陽是立方體的每邊五十一由旬(大正一P.145,358和413)，因遙看所以似圓（大正一P.359上）；月亮也是立體的，每邊是四十九由旬（大正一P.147，307上，415中）。另一說每邊是三十九由旬(大正二P.736)，也因遙看而似圓(大正一P.146下)；但現在科學已測定月亮是圓的，其直徑是3,476公里（註三）。卻說星星最大縱廣只有一由旬(大正二P.736)。



但現在科學已確定，有的星星其直徑很多都比我們的太陽大。我們地球的直徑也只有12,756公里（註四）而已。而太陽的直徑是一百四十萬公里(註五)，這也是為什麼佛教的法師會捨棄釋迦牟尼，告訴你們只要唸一聲「喃嘸阿彌陀佛」就勝讀三十二部(釋迦牟尼所講的佛經)的原因；法師不是在騙你們；因為他們自己也把釋迦牟尼丟棄了！像釋迦牟尼這樣的佛，怎會是正遍知、世間解、天人師和覺行圓滿的佛！因此在早期，法師們就把希望放在極樂世界中，教導人每天要「喃嘸阿彌陀佛」！但法師們這一喊：「喃嘸阿彌陀佛」，又進入了另一個陷阱中，因為阿彌陀佛，根據《悲華經》（大正第三冊P.199中下-200上中）的說法，他在世界一進入我們現在的「賢大劫」的「成中劫」時就涅槃了，算一算至今已四億七千多萬年了，「極樂世界」早已不存在了！按佛理，早已被觀世音菩薩拆了(大正十二P.357上;大正P186上)！但在西藏，卻還有兩位大喇嘛自言他們是「阿彌陀佛」（即班禪）和「觀世音菩薩」（即達賴），卻還在世上鬥到你死我活！多麼奇怪的「佛教」！多麼奇異的「活佛」！



註三：The Children’s Illustrated Encyclopedia of Science《Science圖解宇

宙科學百科》P.53.明天國際,台北巿,2005.5.

註四：The Usborne Young Scientist:《 Stars & Planets》P.12. SBORNE,

Oklahoma,

註五：The Children’s Illustrated Encyclopedia of Science《Science圖解宇

宙科學百科》P.46.明天國際,台北巿,2005.5.

　　

　　事實上，佛教的赦罪其年數，超過基督信仰的赦罪的年數，是天文數字的倍數的，若不信，就請看以下的事實。



　　「此愚人多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識

為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，

除却『十劫』極重惡業；智者復教掌叉手稱南無阿

彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。註六」（

大正十二，P.345下）



註六：十劫= 10 X 1,343,840,000年 = 13,438,400,000年

= 134,384,000生

五十億劫=5,000,000,000年X 1,343,840,000

= 6,719,200,000,000,000,000年

=67,192,000,000,000,000生

=67,192兆生(也是基督信仰赦罪的倍數)

.

「如此罪人以惡業故，應堕地獄。命欲終時，地獄眾　　

　　火一時俱至，遇善知識，以大慈悲即為讚說阿彌陀

　　佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧，解

說解說知見，此人聞已。除八十億劫生死罪註七。地

獄猛火化為涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎

接此人，如一念頃，即得往生七寶花池中花之內。

」（大正十二，P.346上）



註七：

　　 八十億劫 = 8,000,000,000年 X 1,343,840,000

= 10,750,720,000,000,000,000年

= 107,507,200,000,000,000生= 107,507.2兆生

(也是基督信仰赦罪的倍數).



「或有眾生作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚

人以惡故，應堕惡道，經歷多劫受苦無窮。如此愚

人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教

令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：若不能念

彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，

具足十念，稱南無阿彌佛，稱佛名故，於念念中，

除八十萬劫生死之罪註六。命終之時，見金蓮花猶如

日輪住其人前如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮

花中滿十二大劫，蓮花方開------」(大正十二P.346

上)



請看同註五(也是基督信仰赦罪的倍數)..



「我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日至第

七日，繫念彼天持佛禁戒，思念十善道，以此功德

迴向願生彌勒佛前，隨念往生，又上升經云：若有

禮敬彌勒佛者，除劫百億劫生死之罪註八，乃至來世

龍華樹下得見佛。」（大正五三P.404.中）



註八:百億劫 = 10,000,000,000 X 1,343,840,000

= 1,343,840,000,000,000,000生(也是基督信仰赦罪的倍數).



　「又增一經云：『眾生三業造惡，臨終憶念功德者，

必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故

，亦得生天。」（大正五三P.404.中）註九



註九:只有這個和基督信仰的赦眾相同.



「又普賢觀經云：若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經

，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由

他恆河沙劫生死之罪。」（大正五三P.404下）註十



註十: 百萬億那由他恆河沙劫

= 100 X 10,000 X 100,000,000 X 1,000,000,000,000（這是那由他）

X 10,000,000,000,000,000（這是恆河沙）

= 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000年

=10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000生

　　　　（基督信仰的赦罪數，只是１而已。）



　像在大正藏第三冊P.739中-740上，也記載了一位長老，再過七天就要下地獄，他從阿難的問佛知道，只要出家就可免罪，所以他就去玩樂六天，到最後一天，阿難為他剃除鬚髮讓他出家，他就不會下地獄。像這樣的故事，佛經都明記，但卻有法師認為耶穌代人死是在騙人，事實上基督的代人死是應驗了所有舊約的預言，而耶穌基督又為自己的死亡，加上了一個斷論：就是他必會死，但他必會從死裡復活，以此來顯明自己是生命的主，他自己有權捨了，也有權取回，果然後來都應驗了，所以耶穌纔被基督徒承認，是舊約所預言的救主！耶穌基督的救贖怎會是在騙人？



　以上的數字，也是佛教的赦罪，比基督信仰的赦罪，竟多出「天文倍數」。基督信仰的赦罪，也只不過一生，而且又是出於耶穌的基督的代死。從筆者的宗教比較研究中發現，比較高級的宗教，都會講到罪的饒恕，若不饒恕，人是無法得救的。只有一些對宗教沒有深入研究的人，纔會批評基督信仰的救贖。如果基督信仰的「只一生救贖」是不可能，那麼像佛教的救贖就更說不通了！



但從基信仰和佛教來比較，顯得很合理，因為基督信仰所強調的是人得罪上帝的部份，不關人與人之間的恩恩怨怨，也不關人與眾生之間的恩恩怨怨。而基督信仰的定罪，下地獄，是因為人無法滿足上帝要人聖潔的要求，所以上帝就讓第二位格的上帝下生人間，以自己的死來承擔世人的罪，使凡願意來到上帝面前承認自己有罪的人，就立時罪得赦免；而不肯接受上帝救恩的人，上帝就按他的罪來審判他。請問讀者：基督的救贖不合理嗎？

康熙皇帝佳作《基督死》赏析

康熙皇帝佳作《基督死》赏析
http://www.jidunet.cn/content/200804/040292622008.html

2008-04-04 作者：鲜菇 来源：转载网络

在中国历史上成就康乾盛世的康熙皇帝是（1654－1722）一生笃信基督。他热心追求基督真道, 在国事纷繁之际, 不仅利用时间学习圣经和属灵书籍, 还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史, 在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善, 至公至义至仁慈》的名联, 就是康熙皇帝的杰作。


在中国历史上成就康乾盛世的康熙皇帝是（1654－1722）一生笃信基督。他热心追求基督真道, 在国事纷繁之际, 不仅利用时间学习圣经和属灵书籍, 还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史, 在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善, 至公至义至仁慈》的名联, 就是康熙皇帝的杰作。

康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上, 曾写了一首脍炙人口的七言律诗, 名曰《基督死》, 人称《康熙十字歌》, 这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们, 康熙皇帝曾熟读四福音书, 他非常了解耶稣被钉前夕受审经过;承认十字架之血是“百丈恩流”, 特别领受耶稣在十架上说的话, 故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基督死》原文抄录于下, 以飨各位。 基督教讲道

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基 督 死

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功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。


康熙皇帝精通古诗韵律, 用“八齐”写这首诗, 押韵严谨。这首七律虽只有8句56字, 但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节, 描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合, 使人读来铿锵有力, 意味无穷。如果一面读诗, 一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面, 必会历历在目, 催人泪下。

然而, 滴水穿石, 非一日之功。这巧妙的诗句, 绝非轻易信手捻来, 如没有熟读圣经, 深刻理解耶稣钉死十架的意义, 及勤操笔墨, 反复推敲, 素含深遂语言功底和丰富想象力, 是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。

另外, 这首诗还有一个独特有趣之处, 就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内, 给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐, 纵横呼应, 恰到好处, 毫无牵强之意。
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对此诗熟读之余, 趣味盎然, 故不揣冒昧, 试作粗浅分析, 供各位欣赏纳取。

这首诗开头第一句,“功成十架血半溪”, 用开门见山的手法向人们揭示:顶天立地的救赎大功, 乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中, 从橄榄山祈祷通体血汗（路22:44）, 到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34）, 确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来做比喻, 可以联想,“溪”紧连于“泉”, 那血就必然有喷涌之势, 分流之广, 圣洁之美, 渴慕之众, 刺心之痛, 功效之巨。再者, 耶稣基督在全球世世代代的聚会领取圣餐中记念祂的流血死亡, 那“血半溪”就不是过分夸张, 而是更确切的指出基督流血程度之深, 救恩之大。

诗的第二句,“百丈恩流分自西”告诉我们, 因着救世工程的完成, 正如救主耶稣高深莫测不可估量的恩宠, 才源源不断地向四面八方流向人间, 充满宇宙的每个角落。普世万民, 当然也包括中国人民, 靠赖着这恢复生命宝贵活泉, 方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域, 耶稣钉死在西域的耶路撒冷, 而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”, 那是对耶稣圣血的感恩, 分明道出救恩轮到作者自己, 乃至自己的国家。 基督网

第三句“身列四衙半夜路”, 是指耶稣被捕后, 先被押送到亚那府内,“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:13）。但他审问毫无结果, 便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47, 22:2), 但因为“没有杀人的权柄”(约18:31), 等到凌晨, 又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手, 为了推卸责任, 便又来个一退六二五, 将耶稣转送到希律王那里（路23:7）。

希律听说耶稣显过许多神迹, 早就想看看他, 如今一见, 便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发, 希律无可奈何, 只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8－12)。如此推来送去的折腾, 耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路, 预表世界黑暗如夜, 耶稣来得正是时候。

“徒方三背两番鸡”是诗的第四句, 门徒四处逃散（可14:50）, 唯独彼得暗随耶稣后面, 进入大祭司该亚法庭院, 想看个究竟（太26:58)。但因为“心灵固然愿意, 肉体却是软弱”（可14:38）, 仅在几个仆人和使女的询问下, 竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言:“鸡叫两遍以先, 你要三次不认我。”(可14:66－72）此句引入鸡的叫声, 实在妙哉, 尽管人的软弱, 背逆耶稣的旨意, 但祂仍深爱世人, 用鸡的叫声, 把光明带给人们.

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第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首, 作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪（约19:4）, 但却慑于恶众的恐吓:“你若释放这个人, 就不是该撒的忠臣。”（约19:12）他生怕丢掉自己的乌纱帽, 妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23:13－16）。

根据记载, 耶稣在彼拉多衙门内, 尽扯其衣, 鞭责五千百有余, 全体剥伤, 血流不止, 其痛苦之状惨不忍睹, 实难用笔墨描述。史料考证, 当时罗马式的皮鞭, 乃是一杆多头, 而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩, 一鞭打下, 便有数根绳落身, 血肉横飞, 使人无法忍受, 故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者,“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤, 而且更有“肉烂三分”之甚。

和第五句一样, 第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十架上之后, 恶众便把十架竖立起来, 将耶稣身体举离地面6尺以上, 引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗, 一个在左, 一个在右, 是恶人们精心策划故意这样做的, 为了羞辱耶稣, 将他置身于盗贼匪类之间, 与歹徒并列, 让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗, 也竟然口出恶言, 凌辱耶稣（太27:38－44, 路23:39）。
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诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”, 说明耶稣的奇苦剧难, 震惊了八方官民之众。当时的犹太民众, 虽则麻木不仁, 漠然视之, 但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使, 都深知救主圣死的伟大意义, 这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。 基督教

耶稣悬在十架上, 前后说了七句话。

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其一, 是为钉祂的人祈求, 求天父宽赦:“父啊, 赦免他们！因为他们所作的, 他们不晓得。”（路23:34） 基督教

其二, 是怜悯安慰右盗:“我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了。”（路23:43） 基督教讲道

其三, 是当爱徒约翰的面, 对他母亲说:“母亲, 看你的儿子！”;又对约翰说:“看你的母亲!”（约19:26－27） copyright 基督网

其四, 是高声呼求天父:“我的神, 我的神！为什么离弃我？”（太27:46, 可15:34）

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其五, 是渴望人类归向天父:“我渴了!”（约19:28） copyright 基督网

其六, 是再一次大声呼求天父:“父啊, 我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46） 基督教

其七, 是向人类宣布救世大功已告成:“成了”！（约19:30）《十架七言》散见于四福音:马太福音、马可福音各记一段, 但内容相同, 路加福音、约翰福音各记三段, 合起来共七段.

耶稣七言一毕, 便低头气绝, 其时天显异象:太阳失光, 地动山摇, 磐石崩裂, 坟墓自开, 殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现（太27:51, 路23:44-45）。无论有灵无灵之物, 都显得异常哀痛, 证明吾主耶稣乃天父真神的儿子。

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清康熙帝御撰颂赞基督诗词 基督网

森森万象眼轮中，须识由来造化功。
体一无终而无绐，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。

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功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。 基督网



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妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

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赞 词

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立天地之主宰，造人物之根宗。
推之于前无始，引之于后无终。
弥六合兮无间，造庶类兮靡同。
本无形之可拟，乃降生之遗容。
宣仁爱以博化，理微妙而难穷。 本文来自基督网

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http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b8e2dda010094l7.html

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爱与慈悲——第二届佛耶学术研讨会综述

2011-03-30 14:19:46 来自: Heiland(TO THINK IS TO BE)


2011-03-30 14:19:46 来自: Heiland(TO THINK IS TO BE)

2011年3月25到28日，由西南大学宗教研究所、北美华人基督教学会、重庆市华岩寺联合举办了“爱与慈悲”——佛耶学术研讨会，这是继2009年“苦与罪”佛耶学术研讨会之后举办的第二届基督教与佛教之间的深度学术对话。会议邀请了中国佛教协会常务理事、河北省佛教协会副会长、河北慈善功德会常务副会长、弘德家园创办者常辉法师，哈尔滨师范大学孙慕天教授、北京师范大学徐文明教授、山东大学刘新利教授、襄樊学院刘光耀教授、中国人民大学魏德东副教授、中国社科院纪华传副研究员等20余名专家学者。会议主题鲜明、讨论深入，发人深省。
会上，华岩寺方丈道坚法师、河北慈善功德会副会长常辉法师、北美华人基督教学会会长王忠欣博士分别介绍了华严文教基金会、河北佛教弘德家园、美国基督教慈善公益事业的详细情况，并就宗教慈善事业中存在的实际问题就行了深入交流。探讨了宗教慈善事业合法性问题、政教之间的矛盾问题、基层基督教徒与佛教徒等其他宗教信徒的冲突问题、乃至家庭教会中存在的异端倾向问题等进行了深入探讨。
会议婉拒了凤凰卫视全程跟录的请求，低调务实，与会学者都不避讳各自的信仰，开诚布公，辩论激烈但气氛友好，增进了基督教与佛教学者与信仰者之间的深入了解。
本系列主题对话一般不采取公开征集论文的办法，而是有针对性地邀请相关领域的专家，有信仰倾向的学者和知名教职人员参加研讨。会议不排除在适合条件下开展佛教、基督教、伊斯兰教、道教、甚至儒家等专家和信众的多极对话，以促进宗教交流、宗教和谐，促进社会和谐与世界和平。
会议还讨论了下一届的主题，与会学者各抒己见，提出了不少非常好的论题，比如“上帝与佛”、“僧伽与团契”、“寺院与教会”、“创世与缘起”、 “救赎与解脱”等，会议初步确定了下一届的主题为“救赎与解脱”......



附 与会学者及论文：

1.基督教的“爱”在中国文化中的意义 王忠欣（北美华人基督教学会 会长）
2.爱是基督教思想的总纲 孙慕天（哈尔滨师范大学 教授）
3.简论佛教的慈悲 徐文明（北京师范大学 教授 博士生导师）
4.佛教慈悲的超验基础 蒲红江（文化创意策划人、诗人、作家）
5.佛教的慈悲思想及其社会价值 牛延峰（西藏民族学院 副教授）
6.基督教的爱观 刘新利（山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授）
7.论基督教伦理中的爱 陈明（中南大学 博士）
8.SHEMA&AHAVAH 倾听与爱恋 刘平（复旦大学 教授）
9.全球伦理语境下的佛教慈悲观 纪华传（中国社会科学院 副研究员）
10.从《圣经》看基督教的爱观 贺璋瑢（华南师范大学 博士）
11.善恶、自由与基督教的爱 刘光耀（襄樊学院 教授）
12.论佛教中爱与慈悲的差别
——兼与基督教爱的比较 张爱林（西南大学 副教授）
13.慈悲与爱：佛教与基督教的一种比较 杨玉辉（西南大学 教授）
14.爱源于信，悲生于空 杨孝容（重庆社会科学院 副研究员）
15.道是无情却有情
——道教慈爱思想发微 刘康乐 （华中师范大学 博士后）
16.孟子“尽心知性知天”
思想的宗教性意蕴新释 李凯（西南大学 副教授）
17.爱与慈恩
——从旧约角度分析基督教的爱观 林艳（深圳大学 博士）
18.从佛教与基督教的共同基础
探索文明的和平共存 郑庆云（澳门大学 博士）
19.华严基金文教会情况 道坚法师（华严寺方丈）
20.弘德家园情况 常辉法师（河北慈善功德会副会长）
21.美国基督教会慈善公益事业 王忠欣（北美华人基督教学会 会长）

張佳音 現任香港牧職神學院院長 一位练过瑜珈的基督徒写的见证

張佳音 現任香港牧職神學院院長 一位练过瑜珈的基督徒写的见证
http://www.gotobr.org/RCCBRSUB/KnowingYoGa/YogaTestimony.htm


一位练过瑜珈的基督徒写的见证


張佳音


引子

1976年9月16日，香港啟德机場的接机處，出現了一個身穿黃袍的少女。她肩披長發，架著太陽鏡，腳踏涼鞋，手提滿袋祭神器具。這個少女似幽靈般緩步移向人群中，她的家人差點辨認不出眼前這個木訥陰郁的印度瑜伽修習者，原來就是他們那個遠赴美國留學多時，一向活潑時尚的女儿┅┅她變得沉默寡言，卻堅持要去印度避世修行，甚至愿意削發為尼，終身修道。沒有人能阻止她┅┅

然而，今天的她，不但沒有到深山遁隱，卻活躍于人群中間傳道，所傳的竟不是她昔日那些神秘玄妙的打坐經驗，而是她自己素所鄙棄的基督十字架救恩。究竟是什么力量叫她改變？是什么吸引叫她終身傳揚基督？以下是她個人真誠的自白。

我的見證

圣經記載了耶穌基督向全人類所作的一個惊人的宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”（約翰福音14:6）這是什么話？如此獨裁、自大、專橫，是昔日的我所無法接受的。我一向認為每個宗教都是勸人為善的，條條大路都可以通到羅馬，用不著一定要信耶穌嘛。特別是我們中國人，有我們自己所拜的神，不是一樣很好嗎？何故要信奉洋教呢！

一、童年時期：滿天神佛

我生長于一個拜菩薩气氛极濃厚的家庭。母親在年輕時已發過毒誓皈依了先天道，得法號李果英，曾有志于終身念經修道。适逢抗日時代，戰亂頻臨。母親自下嫁家父后，旋抵港定居，生下四儿四女。我自幼見她甚是虔誠，家中菩薩琳琅滿目，日日香火鼎盛、晚晚紅燈普照。除供奉祖先、天神、天后、土地、灶君等諸神外，家人還特別供奉黃大仙及地主財神。因為黃大仙靈簽有求必應，曾指點過我們不少迷津；其神茶也曾醫治過我幼時的疾疹。至于地主，則是家父賭狗賭馬時的靠山，所以他悉心用紅泥自造一座地主神翁，貼滿紅布吉語，盼望從此橫財就手、財源廣進。可惜多年來輸多贏少，弄得家境一貧如洗。長兄自幼好研掌相命理，什么中西星相、鬼谷子神算，皆一一鑽研；什么道家吐納煉丹、長生養命之術，無不修習；什么鬼神佛道，無不膜拜，唯恐事奉不周，使家宅不宁、身心不安。大弟則喜聯群結隊，游蕩街頭，不學無術，打打殺殺，學來一身神功，上得齊天大圣為師，乩童時刀槍不入、香火不傷，許多時在家中上壇，大開金眼時，得見滿屋神靈；大開金口時，又講得一口流利的北京方言，狀似猴子；跳來躍去而不會撞跌，使我們大開眼界。漸漸地，見他越來越疲乏，不停繞圈跳躍，無法停止。真想上前去幫助他，但又怕触犯神靈，便只有不了了之。就這樣看見他的生活每況愈下，終于一蹶不振。唯盼神靈庇佑，使他吉人天相吧！家中除了母親、父親、大哥及大弟有較特出之宗教行徑外，其他各人也隨父母拜菩薩，按中國人傳統拜神習尚，因循地過日子，對任何宗教并無特別興趣。只是回顧這段童年時期，總括來說有以下兩事令我十分困惑。第一，就是日日吵架；第二，就是夜夜鬼魘。雖然一家人親如骨肉，也算十分“神心”，照理本該蒙諸神眾佛保佑，使上下和睦，出入平安。然而在這二十多年來，家人常因一些小事就爭吵不休，親人變仇人，以憎恨取代相愛，冷漠取代溫暖。真是家不似家，何其可悲！

為什么一個供奉如此眾多菩薩的家庭仍得不到菩薩賜福，沒有家庭溫暖？！更令人費解的，就是夜闌人靜后，家里時常發生一些“被鬼壓”的事。有時听到父親在床上掙扎糾纏，然后破口大罵的聲音；有時又看見弟妹恐懼顫抖，縮作一團之狀。醒來時便道出昨晚可怕的經歷，嚇得我們甚至不敢上廁所。究竟這些經歷是出于心理作用，還是真有其事？終于在小學六年級的一個晚上，我開始親自体驗到确有此事，而且有被壓得透不過气來的感覺，耳邊听到一連串恐嚇的說話。我用力掙扎，心中呼喊全屋的神靈相助，但仍無效。直至父親醒來開燈，我才能坐起來大哭。父母都齊來安慰，說可能是移動過神台家具，神靈不安，才會如此，又說我所遭遇的，是司空見慣的事，不用大惊小怪。于是隨手便拿出一條黃大仙靈符給我戴上壓惊。可是我仍不斷有這些類似的經歷，使我十分恐懼。家中沒有一人敢說這些是“鬼”，只解釋說是我“時運低”罷了。

究竟這些是什么？若是神靈，怎會如此叫人受苦？若是邪魔，怎敢來攪扰這個滿屋菩薩的家庭？┅┅我心里的這些問題，都像石沉大海似的，總找不到答案。終于只能擱置一旁，暫且不理。

二、少年時期：勿講耶穌

為了爭取更好的求學机會，父親把我送進了九龍塘的一所基督教學校里念書。從小學到中學，這所學府都充滿著濃烈的宗教气氛。除了每周有圣經課及早會外，還有每年學期完結之前的三日布道大會。只是那時天性愛玩的我，什么也沒听進去，他們開口要“講耶穌”，我就悶得呼呼入睡。那些日子就這樣胡里胡涂地過去了。后來又因成績欠佳，轉到又一村一所天主教修女中學去念書，情況比前更坏，因為在那儿我遇見了一些對圣經一知半解的修女，面對許多宗教問題總無法給予我們滿意的答案，干脆就推說一聲“這是神的奧秘”，便草草了事。再加上看見她們明爭暗斗的情形，使我更不滿傳教人士了。

一次，教“要理問答”課的修女因一件小事向我們無理取鬧，使我更是不滿。于是我怀恨在心，要找机會与她爭論，但誰敢反抗權威？！同學們都敢怒而不敢言，要爭取發言資格，除非成績斐然啦！于是，我用盡苦心，背熟了那本“要理問答”，真的取得了最高的分數，就在課堂上以純熟的“要理”知識，詢問了許多有關問題，當然又一次得不到滿意的答案，爭論到最激烈時，還記得我曾手按書桌、挺胸昂首地揚聲道：“有神？！讓我看見他吧！我說這張桌子就是神！沒有看見而相信的是蠢才，除非我親眼看見神跡，否則我永遠不會相信有神！”只見那位修女臉色陣紅陣青，同學們都不敢作聲，課室里充滿令人窒息的緊張气氛┅┅下課鐘聲一響，那位修女如釋重負地匆匆退堂。下一課上“要理問答”時，竟出現了另一位主任級修女代課，前一位似乎是知難而退了。然而，校方從此就認定我有“叛教”行為，處處小心觀察監視，逼使我更站在敵對的立場來看她們的宗教。

那段日子，我深信科學才是至上的，人定可以胜天，只要對得住良心，便不需要相信任何宗教。中學時期是理性啟蒙時期。雖然我高唱無神的口號，但當遇著力不能胜的困難時，我仍暗地去求簽問卜，請教相士指引前程——這真是人類心靈矛盾的本相！

三、青年時期：無神主義

中學畢業以后，踏足這個花花世界，現實環境、物質、享樂、名利、愛情┅┅于是忙忙碌碌地、花花綠綠的占据了全人的時間与生命，什么神神鬼鬼，天堂地獄，不管也罷！

因著興趣，也是上進心的驅使，不久，我又進入了香港一所大專院校繼續求學，主修外文系，副修大眾傳播，如此就開始了兩年的半工半讀生涯。在這段日子里，我的思想才漸漸成熟，開始懂得探索一下宇宙人生等形而上的問題。适逢遇著一位愛爾蘭籍的天主教男修士作某几個科目的講師，我們都相處投契，樂也融融。只是每當他提及宇宙間有位主宰管理一切時，便立刻使我反感起來。故此在這兩年里，我們常為此問題在課堂里爭論不休。每當他有意無意地提起有神的時候，我總按捺不住，用蹩腳的英語和他辯論，把原本要學習的題目都放下來，把其他同學都拋諸腦后。不知怎的，我們總是為神是否存在這問題辯論不休。直至有一天，我無法否定万物的來源總有先存的第一因時，問題才暫告一段落。可是，當第一因或創造者的理論一被确立時，接踵而來的問題就更加棘手了。就如：“神若存在，為何世界如此混亂邪惡？人生為何如此痛苦不公平？┅┅若神真的存在過，他現在可能已死掉或已退休了，否則他不會對他自己所造的世界如此無能吧！”這种對神不滿的心情，甚至流露在我的公開言論上。在一期大專的月刊里，我投上了一篇英文詩“No God, No Wars！”（沒有神就沒有戰爭！）來表示我的憤慨！

無論如何，從無神論發展到“神退休論”（理神論）已是一個可喜的進步。可這种“可喜”的情形只是曇花一現。因為不久我又發現那位一向表現敬虔的男修土竟是已有兩個孩子的父親，他的“黑市夫人”從菲律賓來找他，站在課室門口，等待他結束香港的獨身傳教生涯，返菲島經營生意去也。于是，他一待學期完結，就匆匆与我們道別，辭退了修土的名銜，隨妻子赴菲与儿女團聚。啊！天呀，這班有神論的人的道德水准真教人望而生畏，不如維持無神主義更教人發現道德之可貴！

四、留學時期：尋找真我

（一）感喟人生

就在這年暑假，我有机會往美、加去游歷探親。二十多年來受物質主義薰陶，使我養成虛榮心，我遂放下工作、家人，甚至相識八載的男朋友，帶著一顆踊躍的心乘坐飛机去迎接新的挑戰。

然而，在舊金山、多倫多甚至紐約，我經歷的都是舊好友的冷淡接待，看到的是親戚們的忙碌艱辛、華僑在异鄉的孤苦實況、大都市人心腐朽，以及自己兄長在外國多年不中不西的思想觀念与生活方式┅┅我不禁嘆息“天下烏鴉一般黑”，眾人所想往的美國也不過如此，我還是再進大學，繼續尋求哲學或文學里更能令我人生升華的學問吧。于是，我進入了紐約市一所環境优美、華人不多、教授不錯的政府大學里繼續念書。教務處認為我以前所修的文科已夠，但普通科卻不足，故提議我選修一些來平衡思想的發展。我樂意地選修了人類學、天文學等普通入門科目，嘗試去了解一點點宇宙另一面的奧秘。

（二）尋找主宰

因為其他普通課程已滿了位，我就在無可選擇的情況下，被安置在物理學院高級天文學系的課堂里。我本打算只作旁听生，如覺不妙，就赶快溜之大吉。怎知課堂里連我在內只有三個學生，那位印度籍講師也正在寫他在哥倫比亞大學物理學博士的論文。為了他的生活費，我便偉大地留下“捧場”，而他也樂意在分數上有所“見諒”，于是我們就快樂地合作起來，以后竟成為經常交往、天南地北無所不談的好友（因為其他兩位學生甚少再出現）。日間我們在實驗室內收看人造衛星所拍攝下來的星際云海電影圖片；晚間我們齊齊上天文台去用望遠鏡觀察天象。我內心不時暗暗惊訝這創造的奇工，真是深奧難測。誰創造這廣闊的宇宙？誰托著這無邊的万有？┅┅昔日在香港，眼睛只會看見自己、盯著別人，比較名位錢財、尊卑貴賤，從來沒有閑情來觀察天空，現在卻越看越有味道。“我”在這測不透的宇宙、看不盡的銀河、數不完的星宿里，開始變得渺小、無知、可怜。想到人生匆匆几十寒暑，若只花費在短暫的功成名就里，恐怕換來的也是一堆黃土。如果真有造物者，這井井有條的宇宙是從他而出又由他維持的話，那么，我身為万物之靈，不認識神又豈能瞑目！但是，如此渺小的人又怎能与造物者相通呢？終于，我忍不住開始与講師討論起宇宙之來源，主宰之去向等問題。想不到如此一問，又牽起了一連串宗教比較之爭辯來了。我說中國的佛教很高深，他就說佛教乃源出于印度，中國沒有高深之宗教。我忿而轉談中國道教玄虛奧妙之煉丹修行之術，他也提出印度教悠久歷史之瑜伽打坐來。什么“靜”、“空”、“無”等等境界，談得天花亂墜，有聲有色，究竟哪一种靜坐法厲害？真是要經過實驗才知曉。但是，叫我教他道教內丹嗎？我自己只是大吹大擂，其實一竅不通，于是唯有放膽試試他的印度教打坐了。我与兄長曾就此事一同在紐約校園宿舍內用卜卦方式誠心求問過黃大仙，但所得答案卻模棱兩可。于是我本著一股好奇心，就開始了瑜伽修習法。

（三）奇异安排

奇怪的是，在未遇見我之前的三個月，這位印度籍的天文學系講師曾去尋訪一位從印度來的著名法師（Guru，意即完全導師），人稱Baba（父親），是一位被譽為近世紀五位最出色的印度教圣人中，仍存留在世的一位神人（God-Man）。他正在美國作第二次環球傳教，影響甚廣。單是在北美，他的信眾在兩年內已為他開設了150個以上的瑜伽打坐中心，且在英、法、加及其他國家均有其聯絡處，跟隨者數以万計。這位講師曾經跟他學習瑜伽打坐（YogaMeditation），借以追求最終境界的經驗，盼望能把他在吃迷幻藥（L.S.D.）時所看見的异象及所得到的喜樂維持恆久，便不致因吃藥而弄致情緒起落無常，甚至生無可戀（這是北美許多心靈空虛、渴望尋求真我的青年人的經歷）。就如其他被吸引去參加的人一樣，他本來也是半信半疑，但他卻不能解釋那些超自然經驗的來源。雖然他是物理學博士候選人，极具科學頭腦，然而，當法師离開紐約往舊金山去建立屋侖活佛堂（Ashram）之前，在芸芸眾信徒中，竟把他叫到跟前來，預言三個月后將有人會到他那里求問有關神的事情，他便要奉法師的名 （Sri Gurudev Baba Muktananda）把一句梵文的口訣（Mantra）傳授給那人，并教他修習佛性瑜伽打坐法（Siddha Yoga），這人將會是法師的一位得意弟子。

當時講師听得一頭霧水，不知所云，沒有記在心上。奇怪的就是我這個從香港來的外國留學生，竟在預定的時間里出現，且是第一個向他追問如何与神相通的問題。起初他不以為然，就与我一同研討一些美國人為了尋求真我而嘗試吃迷幻藥而得的諸般怪异經歷（L.S.D. Trips）。又适逢美國各大學里均流行著東方神秘主義，到處都是瑜伽健身運動（Hatha Yoga）、超覺靜坐（Transcendental Meditation，簡稱T.M.），甚至是跟隨一位屬靈導師，不停念誦其所賜的口訣，就能加速進入這導師所臻之完全境界的那些愛神瑜伽（BhaktiYoga）和佛性瑜伽（Siddha Yoga）。

各校園都流行著這些方法，人人各從其好。我興致勃勃地去閱讀那些在印度教的瑜伽打坐里、佛教的禪坐里、道教的气功及回教的蘇菲派等等被譽為歷代圣人高僧之自傳及其神秘的經驗；又親自拜訪一位從錫蘭來，自稱是完全人的百歲老翁（Guru Bawa），听過他數篇稱為最高智慧（divine wisdom）的演講（satsang），雖有英語翻譯，而我卻一竅不通；又見過一個懂得從杯中的水看出人的過去未來，用扑克紙牌占算出人的命運，及替人念咒語洒符水驅邪魔的波多黎各籍女巫師；甚至碰上一些能看見人身体的光環，和一些能以星座算人一生、具有“強度念力”（psychic power）的奇人。

其實，在紐約市上，就算在街頭或地鐵站里，都經常遇到不少人派發招魂、驅魔、神醫、占卜等類的單張，凡此种种的廣告，四處張貼。甚至某些大學所選用的英文課本，也多有談及拜魔教（Spiritism）、黑魔術（black magic）和白魔術（white magic）等事。真是見怪不怪了！校方又搜集一些現存的原始巫術、玩蛇附身的拜靈教(Ghost Movement)影片，在人類學課程中放映，使我對我所處身的今日世界有一個嶄新的看法。似乎物質越文明的社會，人類的心靈就越空虛。放眼看美國一般青年男女，他們面對貧乏的生命，他們的反應就是用縱煙、縱酒、縱性、縱毒，以自我毀滅行動來對自己無意義的生命作出最殘酷的抗議。我的心底就禁不住更要追尋這位看不見、摸不著的造物者。我要認識他、接触他、甚至擁有他；這樣，我才能躍出這空虛失落的深坑，再一次尋回人生的意義与价值。

（四）深入靈界

于是，我開始修習世界宗教歷史上最遠古最高深的印度瑜伽術。講師帶我進了他的書房，教我全人放松地坐著，面對著法師的照片，點燃起一枝香，然后口念咒語，用大姆指按在我的三眼位置上（即兩眉之間），又叫我閉上眼睛，重复背誦此口訣約五分鐘。這便是佛性瑜伽簡單的傳授儀式（Initiation）。据說如此專心打坐，就是通到宇宙至高真我的最佳捷徑了。這本不易叫人相信，我想自己很快就可以推翻這种夸張的理論。怎料到當我第三次嘗試念咒打坐時，竟發現自己的身体自動地旋動起來，而且開始听到异聲及看見异彩，一下子把我嚇傻了。難道真有靈界嗎？這些力量真能領我進到宇宙之神那里嗎？我帶著又好奇又戰兢的心情，大膽地繼續嘗試。在短短的三四個月內，從５分鐘、15分鐘、30分鐘，到一小時、兩小時┅┅半天、整天、到整晚，我越來越被吸引進入那個奇异的打坐新境界里，發現有數之不盡的新感覺、新异象、新經歷。我就在一种异常宁靜的心境下，被內心之光（the inner light）所吸引，觀察著自己的真我（my true-self or my spirit）在身体內外的旅程┅┅

最初我觀察到自己的身体竟會自動地搖擺，特別是當我听到那些梵文口訣在不停地唱誦時（筆者按：這种單音的口訣經過不停地重复念誦后，是有助于集中精神，叫思想空白，失去防守而容易進入自我催眠狀態的），身体便會有猛烈的反應，不能受控制。我雖然把雙腳交叉地盤坐在地，這是蓮花坐的姿式，但全身仍如触電般受到搖撼，上身會像蛇般不斷旋轉。印度瑜伽解釋這是一种身体的凈化過程（physical purification），就是女蛇神（Mother Kudalinli）在打坐者的体內沿脊髓神經而上，以火焰般焚燒的能力（Shakti）洁凈他的身体，使他忍不住自動旋轉，甚至跳起蛇舞來。若焚燒的能力強大，那人縱使是盤膝而坐，也會帶著雙鎖的姿式在地上彈跳，狀如青蛙，不能自制。不久，我又發現自己的身体不單會猛力旋轉，口里竟會發出各种飛禽走獸的叫聲，如：鳥鳴、雞啼、鴨叫、獅吼等，很是駭人。印度瑜伽又解釋為一种因果之浮現（Karma），越過這些，就能超脫輪回的苦海，進入梵我合一的境界了。

漸漸地，我進入了身体靜止的狀態，開始經歷靈魂活躍的階段。我發現自己的靈魂竟會离開身体，浮游于房子內，還穿牆過壁，別人竟看不見我；有時在半睡半醒之間，我的靈魂突然會打一個筋斗，飛起，飄越屋頂，浮于樹梢，瞬息間又會穿過云層，向星際直奔。記得一次，我竟飛向一個綠色的大星球（狀似土星），站在它周圍金黃色的光環上，正想看清楚這是什么，可是一剎那又不受控制地飛回身体里去┅┅啊！我真像著了迷一般，從早到晚，我都不斷念誦那句口訣，不斷地用心打坐，也不停地將這些异象异夢异聲記錄下來，因為這些經歷實在太新鮮、太奇妙了！不過，我心底最盼望的，還是早日看見這些景象背后的更高境界，那就是与內在真我——那位藍色的人（the Blue Person）——合一的境界。

（五）內在真我

印度教的基本教理乃是認為人人皆是神（梵天 Brahma），每個人的內在真我，就是宇宙的大我（the universal self），即梵天本身。只因人無知（即佛教之無明 Avidya），被外在世界的幻力（maya）所困而迷失了自己；故此，人要向內尋找真我，便能与梵天合一了。而印度教認為尋回真我的最佳途徑就是瑜伽打坐。其實印度瑜伽也分很多种類，流派也甚眾，不能在此一一介紹。至于我在美國所學習的佛性瑜伽要算是最簡易、又算是最高深的正統瑜伽術之一。因為它強調要跟隨一位已達覺醒境界（enlightened state）的完全導師（Perfect master），他宣稱他的小我已經与大我合而為一，故此，他就是宇宙之神的化身（God-Man，Man-od）。只要忠心跟隨他，用愛服事他，定睛望著他，重复背誦他所賜的口訣，就可以不用太費力地到達他的超然境界，因為他就是我，我就是他；他就是我的內在真我，也就是這個宇宙之大我了。故此，印度教徒均以法師為神本身，讓他坐在一個藍色絲絨鋪成的寶座上，以香、花、果，及其他貴重物品供奉于他的腳前，又全人俯伏下拜，肅坐兩旁聆听其智慧教導以作人生之指引。當一個印度教徒如此虔誠地愛神，又如此用心地修習瑜伽時，他就會像我一樣，經過身体活動的洁凈階段，及靈魂出竅的异象過程，之后就會超越這一切變幻的景象，看見一粒小小的藍色珍珠（blue pearl），這就是印度教稱為世界种子（the seed of the world）的總体形象，進入這种子，就是進入了數之不盡的宇宙世界里。進到如此境界的人，宇宙就在他里面，他涵容了一切，也超越了一切。繼之而來的一個終极境界就會很快出現，那就是看見一位超越宇宙万有的一個藍色的人形靈体（the Blue Person，筆者按：請注意許多印度教的神靈都是用藍色來繪畫的），他就是稱為宇宙之大我的梵天（Brahma），若与他融合為一，便是眾所渴慕、忘我歸梵的至終境界了。

（六）切心追求

為了進入這個与神合一的境界，我全人投往于其中。從早到晚，我都默念著那句梵文的口訣，摒棄了一切思想雜念，若要思想，就只容許一個觀念在腦海中，那就是“我就是梵”（I am Brahma，I am God，I am Thou┅）。所以，有一段頗長的時間，我是沒有思想的，若有思想，也只是“我就是梵”。為了要讓体內的气血在打坐時運行得更好，人人都追求取用坐蓮姿式盤膝進行打坐。然而，我已二十多歲，筋骨早已不是那么容易長時間屈曲的，更妄想要雙鎖而坐。但是為了血脈暢順無阻，達致更高境界，我就不斷強迫自己的雙腳合作，甚至疼痛得不能走路，我仍是忍痛繼續蓮坐。終于，我成功了。整天我都可以用蓮花坐姿式進行打坐，別人看見真是羡慕不已。隨之，我發現自己的打坐真的又突破進人了新的領域——那就是气貫天庭的經歷。印度教認為人類因無知而將精气外泄使身体多病，人生多苦。若然領會瑜伽打坐法，就能將精气保存而得以內治。就是在打坐過程中，將全身精气匯集而形成一股金光般的气球（prana）于丹田位置上，類似中國道教內丹修煉法的“气守丹田”。當集中內視此金光气球時，見其循環運行于体內，打通体內各個竅門（中國人稱之為奇經百脈），繼而打通一個小周天，再一個大周天，就這樣把精气打上天庭（頭頂），如此就能滋潤百骨，自醫百病，不單獲得類似道教的長生不老之訣；更能隨時入定，白日也隨處見异象，与靈体相通，甚至進而獲得“天眼通”、“天耳通”、“他心通”等超然的能力（筆者按：請留意印度教的瑜伽打坐、佛教的禪坐与道教的气功靜坐法均有類似過程）。以上境界我都經過了，甚至我可以通過那藍色的珍珠，開始看見了那藍色的小人，這小人越來越大，像要將我吸進他里面，看來我很快就要与他合一了┅┅我仔細把這些奇异的經歷逐一記下來，結果我竟寫滿了十多本日記簿子。

（七）追隨法師

半年來在紐約的打坐經歷，使我變成一個虔誠的印度教徒，我開始穿著黃紗道袍，頸挂印度佛珠，日夜口念梵經，齋戒禁欲，盤膝冥想，甚至在那年的暑假，我毅然放棄紐約大學里的學習，認為只是一大堆人頭腦制造出來的知識。我穿州過省，往加州屋侖，到法師的活佛堂里去跟隨他，為的是要得著与神合一的真智慧。當我第一次遇見法師時，他正因身体不适（心臟病等）而要在加州醫院留醫，但仍舊風采依然地穿著一身黃袍、禿著頭顱，說話滔滔地解答著數十位訪客的問題（有一女弟子替他翻成英語）。我因感到他法力高超，便靜靜地坐在一旁，一言不發。怎料他解答完眾人一切疑難之后，竟突然對我說：“你的打坐功夫甚好！”于是我道出來意，他竟特地給我一個奖學金去跟隨他，視我為一得意弟子。從此，我就与他數以千計的跟隨者同住（他們大多是美國人，我是罕有的中國人。他們來自各种宗教，最多的是未重生的挂名基督徒，也有不少天主教的修女。因為他們甚少自稱是印度教，他們都強調瑜伽打坐只是一种通往神的途徑，各個宗教都是歡迎的），過著佛堂式嚴謹的生活。

我們每天凌晨三時起床，沐浴更衣，一同來到活佛堂靜坐（我們是男女分座的）作早晨唱經（morning chanting），七時才開始做一點打掃洁凈佛堂的工作，午飯后有少許休息，在下午四時又開始黃昏唱經（evening chanting）及打坐，大概在這時候法師將出來主領聚會，進行講經，最后接受全會眾輪隊之供奉及敬拜。當信眾把禮物奉到他的面前，又在他腳前俯伏，吻他雙腳時（這派認為神人的腳是最充滿宇宙能力的），他便悠然地微笑，又用孔雀羽毛輕拍他們的頭以示祝福，聚會總在和平快樂的气氛下完結。

（八）耐人尋味

從加州屋侖，到紐約市郊等地，在大概年半的時間里，我一直是一個忠誠的跟隨者。我所有的靈界經歷，連跟隨法師已久的僧尼也羡慕不已，他們邀請我在他們全寺的年鑒里寫了一篇見證（是用英文，又翻譯成印度文），述說一個真正虔誠的愛神瑜伽修習者，無論什么國籍，都能在异常短促的時間內進入至終的境界（他們認為我的境界已進入接近終极了）。這篇文章刊登后，數以千計從世界各地涌來的跟隨者，不僅要謁見法師，更要來見見我，表示他們對我的尊敬和羡慕。甚至有一天晚上我漫步在附近的街道，一位与我素未謀面的跟隨者遠遠看見我的身体所發出的光環已到達紫金色，他認定這就是圣者，便上前向我表示尊敬。我想既然我已到達此境界，也好計划跟隨法師返印度寺院打坐研經，深山遁隱，甚至削發為尼，終生修行。再入世救人時該是已臻化境之女神人了（Gurumai）。

然而，就在這完全在望的階段，我卻不斷發現一些令人十分困惑的事情。特別當我越吃越少，越睡越少，完全放棄任何思想，全人空白，集中內視時，我發現自己的靈魂不受控制地被吸入一個聲、色、光的漩渦內，越鑽越深，耳邊的梵音（OM，被稱為宇宙原始之音）頻率越來越高，眼前的光彩越來越大，這股旋轉得令人暈眩的吸力，迅速地把我全人吸進去，越吸越深。然后一些黑色背后發光、有多手多頭、似人非人的靈体，帶著嘻嘻的笑聲就會出現眼前。他們將我一直拉下去、拉下去，去到一個很深很黑的坑里，那里充滿了同類的可怕靈体，進行著一些邪淫污穢的舉動。每次我的靈魂都惊駭地呼喊著，要竭力從那深坑里跳出來，迅速返回身体的知覺去。這樣，我心靈不安，整晚不想入睡，也不愿再被帶到那境界去。多少次我心中暗暗地疑思：那位創造万有的主宰該是何等至高無上、圣洁光明的，怎會有這些可怕的臉孔？也怎會作這些污穢的事？我已到達打坐极高的境界，為何還會被這些邪魔攪扰？

我恐怕自己是走火入魔了，于是我与昔日教授我天文學的印度籍講師討論起這個問題來，他也不能回答，他只能告訴我，連他自己及不少跟隨者也有類似淫穢的异象經歷，甚至那些靈体會伏在他們身上，与他們行淫，使他們在肉体中也感到那陣陣的性欲，异常可怖。但大家都以為這是進到完全的過程，就不以為然了。當我查考法師的打坐自傳（Chitshakti Vilas: The Play of Consciousness）時，發現自己是照著法師的經歷進展的，沒有走火入魔。但是我內心仍感不安，于是在一次講經聚會中，在數百個跟隨者面前，我勇敢地問及此問題，法師回答得很簡單，說此乃因我前生的孽報，若越過這孽關就能与梵天合一了。這答案超乎我的理解，使我再無法怀疑下去。但是他竟預言我會离開他，并警告我說：一腳不能踏兩只船等語。這使我更感困惑。但無論如何，我已定意跟隨他返印修行了。

五、返港時期：靈界爭戰

（一）家人反應

1976年暑假，法師回國。兩架珍寶包机要將在美、加、英、法、澳等地千余信眾送到印度孟買市郊的法師總廟里去。我也愿意拋棄令人羡慕的美國式生活，准備天涯海角地去尋找真正的智慧。正要啟程時，香港家人的信如雪片飛來，像十面金牌似的要召我先回家一行。想著出家人也好借此机會了斷塵世因緣，便轉念獨自乘坐英航返港。航空公司也遷就我吃素的習慣，每餐給我奉上鮮果，我便在飛机內盤膝而坐，閉目入定了十多小時。想著回港只屬過境性質，很快又會回印度去。怎知這一別竟成了我生命的轉捩點。

9月16日下午，我身穿黃袍，腳踏涼鞋，肩披長發，架著太陽鏡，手提裝滿祭神之物的布袋，表情木訥、無憂無喜地出現在啟德机場接机處，緩步移到家人面前，他們竟都認不出我來。我第一個要求是翌日去印度專員公處辦理申請入境的手續，他們見我如此虔誠，想必因家中一向敬奉我佛，八個儿女中有一人能与佛有緣，也不敢攔阻。唯盼在這短短相聚的日子里，好好的擺上齋菜，像敬奉活佛般侍候我吧！次日，父母就陪同我去辦理簽證手續，一切就緒，只須等候一至三個月的時間便可成行了。

（二）接触福音

因著心境与習慣的改變，我再不能欣賞香港式的逛公司、看電視、打麻將等娛樂，我只喜歡躲在房間里，面壁打坐，閱讀經書，偶爾也會有數位舊好友來訪，交談數語，想著很快便与這一切永別了。怎知就在這無聊等候的期間，一個頗為引起我興趣的消息傳入我的耳中——一位昔日在大專院校里与我要好的同學，她今天不單成了基督徒，而且正在神學院接受訓練，將來要作終身傳揚基督信仰的傳道人呢！

她嘛，在我的印象中，是一個常常沉醉在自己思潮里的人，她那迷惘的眼神，甚至連吃飯沒有都答不上來的樣子，是我很難忘記的。今天竟与我不謀而合地去事奉神，真是條條大路通羅馬啊！就是這一點的好奇心引動我步出了家門，親自來到這所環境幽雅的神學院，要見見她，与她話別。令我希奇得很，出現在我眼前，竟是一副十分清新、滿有信心朝气的臉孔，究竟什么叫她有如此大的改變？只見她手抱圣經，愛不釋手的樣子，難道她的神真有如此大的能力將她全人更新嗎？我暗暗地惊奇著。但是，當她滔滔不絕地述說圣經才是唯一的真理，耶穌基督才是唯一的真神時，我心底里不禁暗笑她狹隘無知，且不知天外有天啊！

我安祥地把雙腳盤起，打著一個舒适的蓮花坐，眼看著這班神學院牧師、講師及學生傳道們向我投以惊訝的目光，听著他們向我發出逼切焦急的嘆息，于是，我忍不住悠然開口告訴他們印度教深奧的哲理、打坐里神秘的經驗及我時刻入定，与諸神眾佛溝通的境界，處處都胜過基督教單憑相信一本人手所寫的圣經。可惜他們表現得執迷不悟，還不斷地勸導我赶快皈服基督，免受魔鬼迷惑等等。甚至他們的副院長在苦勸我無效之下，竟自言自語地望著我而嗟嘆說：“若有你這樣的人信了耶穌，作基督教的傳道人就真好了！” 我覺得他們很可愛，卻又很可怜。沒有見過神，竟信得如此痴迷，真可笑！我想他們都是憑著一本圣經說話做人的，如果我不以圣經來反駁他們，就永不能叫他們明白圣經以外的經典的真理。若能揭穿圣經是虛构的，就更可以教導他們打坐，使他們經驗神的臨在，胜過他們只對神有頭腦上的知識；如此一來，或許可以救他們脫离這無知膚淺的基督教了。帶著這种使命感，我回到家里，把自己關在房間內兩個禮拜的時間，專心地把新約圣經讀完了一遍。心中一面祈求宇宙之主教導以辨真偽，一面又用心牢記書中句語以作后來辯論之根据。

（三）心靈掙扎

然而，出乎意料的是，今次讀圣經所發現的耶穌基督，竟与中學時的判若兩人（可能昔日只讀圣經之片斷，又視之為洋教鄙之為神話，很難接受其中的道理）。耶穌每一句話都是那么簡洁直接有力地、又充滿絕對權威地打入我心坎里。雖然我是獨自一人關在房間里研讀這本書籍，但不知怎的，耶穌的話語卻活生生地、一錘錘地向我胸口猛捶下來，使我多次覺得有扎心的窒息感。當我越發將他的言論及神跡与昔日研讀過及接触過的各宗教的神人作比較時，就越發發現他的大膽自稱是絕無僅有的。比如他在約翰福音14章6節說：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”等語就是最好的例證了。我Ù，倘若圣經是真的，這位«穌就真的令人佩服了，但是這本書籍不會是真的吧？┅┅為了使ÎÈ己心靈平安，Ê立刻忙碌起來。我跑到香港一些大書店去，設法尋找一些參考書籍，證明圣經只是人手所寫的，不是什么了不起的啟示。于是我忙碌了大約半年的光陰，嘗試從歷史學、考古學、科學、醫學、甚至預言論等等的立場去察看這本圣經的真偽。怎知，結論竟与我的原意相違（筆者按：“圣經真偽辯”此類偉大的專題，有待讀者自行參考其他書籍，因篇幅關系，在此不贅述），我竟發現圣經真是神的默示，雖然透過人手寫出來，卻逾數千年而不改變，乃是絕對無誤的真理。這結論叫我難以接受，難道我要放棄自己已經達到的修煉境界，回頭向這班狹隘的基督徒投降嗎？不！不可能的！我在猶豫掙扎著。

（四）混亂時期

就在這段心靈忐忑不安的日子，一些“耶和華見證人會”和“基督科學會”的人（筆者按：這些都被稱為基督教的异端，對圣經信仰不正确，沒有真正的救恩），竟出現在我這正混亂的時刻。他們都很有禮貌很有愛心地向我傳教，有些甚至到我家中与我詳談。但是當我一閱讀其典籍或刊物時，就不難發現這些記錄与圣經所載的十分不符，于是我便婉拒他們了。

不久又來了昔日在天主教中學里的舊同學，熱心地給我介紹了兩位天主教知名的神甫，一位是屬耶穌會的外籍神甫，另一位是今天在天主教華人圈子里十分具代表性的革新派分子。他們都不約而同地對我赴印研經修行一事表示十分欣賞及予以推崇。屬耶穌會的神甫還熱心地把早已赴印度、日本等地修習印度瑜伽及日本禪定的神甫們的名單地址寫了給我，歡迎我順道去探望他們；他又借了一大疊蓋著“神甫必讀”的書籍給我閱讀，這些都是描述近世紀天主教邁向東方神秘主義的探索而得到的奇异收獲（Christianity & Eastern Mysticism, etc.）。噢！這些書籍使我十分興奮，因為它們正迎合了我的口味：信耶穌是圣經典籍的真理，但靜坐才是經驗耶穌的最好方法！這么一來，我就像尋得知音似的快樂。于是我想我是可以信天主教的耶穌了，因為這總比信那間神學院里狹隘的基督教好。

然而，當我認真研讀天主教教義時，我又發現有許多信條是不合圣經的。諸如：圣經与梵蒂岡大會規章，兩者之中，誰是絕對權威？耶穌与馬利亞，誰是真正中保呢？救主与神甫，誰是認罪（辦告解）的對象？地獄与煉獄或天堂，哪儿是信徒永遠的歸宿？┅┅為這一連串關鍵性的問題，我帶著一大疊天主教教理的書籍，去請教另一位革新派的神甫。當我逐一道出圣經与天主教教義不同點時，他竟不耐煩地說這些都是幼稚班同學的問題，無需費時解答。我在沒趣之余，便試問他對圣經的看法，他的回答頗新鮮：“這是每一個人的一生寓意，從開始到末了，都是教訓人向善的。”我又問：“圣經說要信耶穌才能得救啊？！”他答：“不用那么緊張，世上若只有五個人，或只得一個人真真正正地愛耶穌，那么耶穌便繼續存在這世界上，到后來全部人類都因此得救。”我又問：“圣經說末日有審判啊？！”他竟答：“這是預表而已，其實圣經記載很多是自相矛盾，神跡都是不可信的，圣經只能作人生的參考。”我忍不住的再問：“那么你為何會進天主教當起神甫來呢？”他雙眉一縐，嚴肅地說：“沒什么，只因我年幼時看見教堂里的一個神甫很是不好，故我立志要做一個好神甫，如耶穌行事為人的正直和良善。”我再無話可說，他的態度与了解圣經的程度，真不可与那所神學院的基督徒相比。其實他這樣看圣經及其中的主角耶穌，我本應心安理得吧！然而正在這同時，我冷靜地從心里明白過來：若要相信耶穌，就必定要本著這本載滿啟示的圣經，因為圣經若是真确不變的，圣經里的耶穌才是可信靠的。但是，若要我單單相信耶穌而放棄我已得著的高深境界談何容易啊！完滿在即，我決不能功虧一簣！

（五）主名得胜

就在這心靈交戰的時候，神學院里的基督徒正在不斷地為我迫切代禱，他們不單全學院數十人一同跪下來祈禱，他們更轉告各教會的信徒，在個人私禱中均向耶穌祈求，使我不能去印度！當我從神學院里那位女同學口中听到這消息時，實在覺得有點儿滑稽，便想道：我親生父母也管不著我，他們這班奇怪的陌生人竟要攔阻我的去路？但是┅┅如果他們所祈求的耶穌真能令我不可成行的話，那么，我一直跟隨的法師豈不是不及他們的耶穌？若然，我便該留在香港，看看哪一位才是真神了！

不久印度專員公處來電說簽證有點問題，要求我重新辦理，該官員也表示困惑，認為這是罕有的事件，還道歉說這恐怕是誤會吧（筆者按：當時申請印度簽證是頗為容易的）！啊，神啊！事到如今，我真不敢再任性妄為了。你既然是宇宙万有的主宰，我深信你必看見我真心尋求你的心意，就求你帶領我的前路吧！我不愿再听別人的意見，也不甘就此放棄打坐而得的神秘經驗，若你真是耶穌，求你親自向我啟示你的真實吧！

于是我耐著性子、茫茫然地呆在香港等、等、等，一直等到1977年3月，我才得著真正的答案。3月22至24日連續三個晚上，耶穌基督在我最驕傲自恃的靈界領域上迎頭痛擊我，教我全人從心底里歸降于他，得著靈魂真正的釋放。

因為心靈掙扎而停止了差不多半年的异象异夢，在這三天的晚上又再出現。3月22日晚上，我臥在床上還未入睡，突然我的靈魂不由自主地進入了一個意志集中的境界，我又看見了那些旋轉燦爛的光彩，通過這些光与彩的過程，我的靈魂又進入了那超越時空的靈界領域里，我又看見那個藍色的小人，又听到那种越來越高頻率的尖音，直把我拉進去，跟著我發現自己在念起法師給我的咒語來（是用梵語，意思是“我跪在你這宇宙之主面前”，這宇宙之主當然是指印度教神明的名字）。這是我一向熟識而且渴慕進深的境界。但不知何解，今天晚上，我心靈里不知從何處來了另一种抗拒力，叫我意志立時醒悟，迅速遏止了那种潛意識的念誦，掙扎著赶快回到身体去，立時從床上坐起來。我沒有把這些當作什么回事，只覺不大愿意進入這些境界，過了一會，便倒頭大睡去了。

3月23日晚上，同樣的事情又發生了。但這次卻异常迅速地被帶過那些光与彩的空間，呈現在眼前的竟是法師在印度的總廟。我的靈魂進入了一個房間，看見一班從美國去修道的好友在那里談話，我很高興能見到他們。于是我上前將心里一直藏著對印度教是否真理及法師是否真神等問題一點一點地舉出來，与他們討論，在交談中我并沒有提及其他宗教或耶穌基督的名字，可是他們卻沒有一人能解答我的質疑。就在他們听得入神的時候，我們久慕慈祥的那位法師竟突然變得目露凶光地從外面沖進來，一手把我抓住，迅速把我拉進他的房間里，使我跪在當中，我覺得很是痛苦，我不知道他用什么方法折磨我，但我卻感到渾身不舒服，身子也直不起來。于是，我竭盡所能地拔足狂奔，沖出房門，跑過一個大大的花園野地（筆者按：作者有机會于1987年12月初首次親到該寺視察，環境与在十年多前這异象中所見的類似），朋友們也見形勢不妙，也隨我逃跑了，地上揚起一大陣塵沙來，遮蓋了眼目。直出到大門時，他們都從另一方跑光了，只剩下我一人站在門外，不知如何是好。正在危急之際，轉頭發現自己右手竟有一把長長光亮的寶劍賜下來，我也未及了解這寶劍的來歷，就順勢把劍舉起，指著遠處法師所在的房間，揚聲說：“我奉真神的名字把你消滅！”立時听到“蓬”的一聲巨響，有紅橙色燃油般的火焰猛烈地從那房間燃起，火光熊熊，十分燦爛，剎那間全座房子都被硫磺般的火焰掩盡了。我正惊訝這寶劍的威力時，這劍在手中突然消失了。我立刻轉身准備奔逃，忽然在門外的空地上看見另一位印度教中的好友，是一位英籍少女，她正拿著掃帚在這空地上打掃，這是她在廟中素常的打掃崗位，她目睹事情發生的一切經過，便對我說：“你不帶我走么？”我赶緊一手拉著她的手說：“好，我們一起走吧！”當我們一同拔足逃跑時，一切景象便消失了。我立時從床上坐起來，知道剛才是一個很清楚的异夢，但是我不大明白：那劍代表什么？它必是從更大的能力那里賜下來的。我奉真神的名字竟有火降下來，那真神是誰？那法師竟被火燒滅，那法師又是誰？┅┅這一連串的問題使我甚感困惑。（不久，我真接到那位英籍女友的消息，說她曾回英國，像我一樣要辭別家人往印度去，怎知也遇攔阻，不能成行，要返紐約念書去。真湊巧！）

3月24日晚上，我又一次被帶進了那光与彩的境界里（連續三晚有類似的經歷出現是罕有的），我又看見那藍色的小人，他越來越大，越來越清楚，快要把我吸進他里面了。這本是所有瑜伽修定者一向渴慕与神合一的最終境界，但我在靈里直覺到他要拉我到那又深又黑的大深坑里去，在那里將有許多多手多頭、似人非人、目露凶光、姿態淫穢、黑色卻背后發光的靈体聚居的地方。啊！真的，我開始听見他們嘻嘻的笑聲，我開始看見他們張牙舞爪的猙獰臉孔，啊，不！我不想去那污穢可怕的深坑！┅┅我竭力掙扎，卻被一股強大的吸力直吸下去，正在完全無助之下，我猛然從靈里呼喊出一句話：“我奉耶穌基督的名字驅赶你！”突然“呼”的一聲大響，什么都走光了！那眩人眼目的旋轉光彩，那越來越大的藍色人物，那深沉難抗的吸力，那使人不寒而栗的笑聲，那猙獰可怖的靈体┅┅一听見“耶穌基督的名字”霎時間就消失得無影無蹤，一切又歸于寂靜。

我從床上躍起，立時感到一條又粗又黑、多年捆綁我靈魂的無形伽鎖“砰”然墮地。耶穌基督的說話回響在心靈間：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”我如今才真正恍然大悟，是的，耶穌基督才是至大至高獨一的真神，宇宙万有之主宰，除他以外，別無拯救。而這些我一直膜拜的神靈，原來只是污鬼邪魔的化身。圣經約翰一書4章1至3節說：“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出于神，這是那敵基督者的靈，你們從前听見他要來，現在已經在世上了。”

感謝真神的大怜憫，使我認識耶穌基督，得以脫离魔鬼的掌握。啊，我該用何等的言語述說他在我身上成就的大恩呢？！

（六）棄假歸真

同年受難節開始，我決心參与教會聚會，讀經祈禱，從今以后，徹底放棄那些异能异象，單憑圣經真理，專心信靠救主，重新過著正常快樂的生活。

同年6月19日，我在禱告中蒙圣靈大大光照，整整一周內痛哭認罪，悔改前非，真正得著從神而來赦罪的平安，新的生命。從此，我高舉基督十架救恩，努力傳揚福音，首先竭力領家人歸主，几經艱辛，流淚代禱，靠著神恩浩瀚，家人逐一被領到主前，迄今已有9人受浸歸入主的名下。家中偶像清除，闔家蒙恩。

同年7月12日蒙神呼召終身事主。遂于同年9月進入神學院受訓，于1980年畢業，此后全時間作傳道圣職。家中也先后有一弟一妹蒙召，現今也已分別在神學院畢業，在主廣大的禾場上，努力事主，搶救靈魂。神能浩大，神恩廣博，不能用有限的言語文字述說清楚，唯用圣經羅馬書11章33至36節使徒保羅的慨嘆，作為我感恩結語：“深哉，神丰富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋。誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他后來償還呢？因為万有都是本于他、倚靠他、歸于他，愿榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”

六、末了的話

在這篇見證的末了，筆者愿意再提以下几點，懇請讀者儆醒留意：

（一）靠主得胜。上述見證內容涉及邪靈在此末世利用各种神秘途徑擄掠人心，筆者懇請讀者誠心尋求真理，歸向基督，倚靠真神，方能抵擋魔鬼。圣經啟示錄12章11節說：“弟兄胜過它（魔鬼），是因羔羊的血（耶穌基督在十字架上流血，救贖我們的罪孽），和自己所見證的道（所信仰的圣經真理），他們雖至于死，也不愛惜性命（篤信不移，至死忠心）。”在耶穌基督里的人，才能胜過魔鬼。

（二）勿入迷惑。魔鬼喜用各种深奧難測的玄學，虛假怪异的經驗來收買人驕傲的心，筆者懇請讀者閱畢這見證書后，切勿對打坐或异靈之事產生好奇心，或進而生發試探神能力的惡念，以免反給魔鬼利用了。圣經雅各書4章7節說：“故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼（要与一切异教邪術切斷關系），魔鬼就必离開你們逃跑了。”

（三）要敬畏神。每一個人信主的過程都不同，或快或慢，或平淡無奇，或多姿多采，我們均要為得到神的救恩感謝他，因為他是最智慧的，他將最适合我們的經歷賜給我們。請勿羡慕我這曲折离奇的得救經歷，其實這是异常危險的，若不是神怜憫，今天我不知變成什么樣子。以我所知，能從印度教中逃出來信主的人甚少。今天的我，在大家面前与大家一樣性情，一樣會膽怯、會軟弱、會哭會笑；神使我這罪魁蒙恩，是要顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作鑒戒的。巴不得我這蒙恩之人的見證，能警戒人勿中魔鬼詭計，且能領多人悔改歸正，將一切榮耀頌贊歸給至高的真神，我主耶穌基督，阿們！


張佳音 現任香港牧職神學院院長，國際短宣使團（義務）總干事，生命出版社董事。

21-MAY-10 | 112。护教者查士丁

护教者查士丁
http://www.daolu.org/daolu/pages/p8-8-1.htm

在主后最初的一两个世纪中,福音传播速度惊人，在欧、亚、非三大洲都建立了主的教会。基督徒努力传扬福音，社会各阶层都有人接受耶稣为救主。但教会也一直受着罗马帝国的逼迫，并且受到学术界、舆论界中的一些人的攻击和嘲笑。这些攻击和嘲笑既有出于无知或误解，也有无耻的辱骂。如犹太学者约瑟夫，罗马哲学家塔西陀和小普林尼等。其中以二世纪的塞尔索和三世纪的波菲利为代表，前者是新柏拉图主义哲学家，信仰罗马多神教。他曾在177——180年写下了《真道》四卷，但原著已佚。后者生于叙利亚，博学多才并游学各地钻研哲学，著有《反对基督教》十五卷，原书亦已佚。

面对种种攻击，基督徒的态度是“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。于是一批为信仰辩护的神学家出现了，他们被称为“护教士者”或“护教教父”。他们有的向皇帝或官员上书，如雅典主教夸得拉都、神学家阿里斯蒂德及德尔图良等。另一些则针对学术界、舆论界中的攻击从各方面进行辩护，如《致狄阿格内图书》的佚名著者，塔提安等。而查士丁则二者兼有。

查士丁（JustintheApologist约100——约165）生于示剑，是撒玛利亚人。年轻时好学不倦，为追求真理而钻研各派希腊哲学，最后接受了柏拉图主义，满足于精神上的永恒的真善美。

有一天，他到海边去默想，这时他遇到一位庄严慈祥的老人也在沉思，于是他和老人谈起来。老人告诉查士丁自己是个基督徒，并告诉他希伯来众先知所传述的真理都在耶稣基督身上成全。于是他又研究旧约圣经和使徒的著作，并因目睹基督徒殉道时的无畏和对信仰的见证而深受感动，终于悔改归主。此后他专心研究圣经，把基督教信仰作为其哲学思想和圣洁生活的真正的最高的规范。悔改后他依然穿着哲学家的斗篷，周游四方，但他不再讲述哲学，而是为福音作见证。虽然他没有圣职，但仍受到教会的爱戴与尊敬，称他为“基督徒哲学家”。他高举耶稣基督的道成肉身，认为基督徒信仰是一切哲学中最正确的。他常常引用旧约先知的预言来证明基督教信仰的真理，认为基督是上帝最完全的启示。查士丁认为信仰与理性并不相悖，并认为基督徒应接受世俗学术中与福音真理相符的东西，因为这也是上帝撒下的种子，但落在了不十分肥沃的土壤里，所以结实不多。查士丁虽然在属灵经验上不像其他教父那样丰富，但他是用哲学来解释信仰和神学的最早、最有成就的一位，对后世的神学研究起到了很大的作用。

查士丁对当时教会最大的贡献就是护教。他悔改后在罗马创立了一个学校，并在学校中讲授神学，在那里他与一位外邦批评者发生了争论，并写下文章反驳此人。后来在以弗所与犹太人特里风辩道，写下了《与犹太人特里风谈话录》

安东尼·庇乌（Antoninuspius138——161在位）做皇帝时，对教会进行逼迫。查士丁向皇帝上书为基督教辩护，但没有任何作用。161年马可·奥勒流（MarcusAuelius 161—180在位）继位，逼迫加重。奥勒流是当时新斯多亚学派的主要代表，著有《沉思录》。他在位时是罗马帝国由盛转衰的时期，天灾横行，人祸不断，洪水，饥荒，瘟疫。日耳曼人入侵，帝国往日的辉煌使罗马人素质下降，人口减少。沉重的赋税使大量农民变成奴隶，工商业者不堪重负，军队战斗力下降。罗马人把这些灾难归咎于基督徒，认为是他们不敬神的原因。皇帝本人特别讨厌宗教的热诚，蔑视基督徒无畏的殉道的信心，认为这是顽固，有意作虚伪的夸耀，所以他不但让人们随意施暴，还创立了密探和刑讯制度以对待基督徒。很多人上书为基督徒辩护，他一概置之不理。当时很多人殉道，特别是小亚细亚和高卢（现法国）。查士丁又向皇帝上书为信仰辩护。

查士丁在致两位皇帝的《护教文》(Apologia)中反驳了把基督徒指控为无神论者，申明基督徒只敬拜独一的创造万物的上帝，并且是用心灵和诚实来敬拜，所以没有偶像。他也驳斥了耶稣基督为传说中的人物的说法，讲述了耶稣基督的生平及教训、十字架救恩的奥秘。他还详细地阐述了基督徒对在上掌权者的态度，提出基督徒并不是不顺服皇帝，而是不能像其他人一样把皇帝当作神。总之，在这两篇护教文里，查士丁详尽地论述了基督徒信仰的基本道理，并就当时人对基督徒的指控进行了有力的反驳。但当时皇帝被撒但所利用，一味地逼迫基督徒，查士丁也被逮捕，165年被罗马市长汝斯提古处死，以身殉道。

查士丁被捕后，曾受到罗马市长的审问。我们可以从他的回答中看到他对信仰的坚守和维护：

……

市长：“你们所信仰的都是什么呢？”

查士丁：“我们虔诚信仰的乃是基督徒的上帝，就是那位独一的，从太初就有的万物的创造主。我们也相信上帝的独生爱子我们的主耶稣基督……”

市长：“你是一个有学问的人，且自以为获得了真理，现在我若把你斩首，你相信你会升到天堂去吗？”查士丁：“我若能忍受这一切，既能够得到他的恩赐。”

市长：“你想你能到天堂去接受这赏赐吗？”

查士丁：“我不仅如此想，而是确实地知道。”

市长：“现在让我们最后决定吧。你们都得向罗马诸神献祭。”

查士丁：“凡有理智的人决不会从真信仰转向谬误的信仰。”

市长：“如果你们不服从命令，就将受到最严厉的惩罚。”

查士丁：“如果我们为主的缘故遭遇刑罚，那么，当我们站在那位将要审判全世界的主面前的时候，这将是我们的拯救和盼望。”

其他几位被捕的基督徒也和查士丁一同说：“照你的意思行吧！我们是基督徒，决不会向偶像献祭。”罗马市长恼羞成怒，将他们判处斩刑。他们唱着赞美诗走向刑场，以鲜血见证了主的道。后人提起查士丁时，又称他为殉道者查士丁，以示对他的尊敬与怀念。

18-APR-10 | 111。耶稣赐巫启贤白发

耶稣赐巫启贤白发

http://www.kwongwah.com.my/news/2009/11/23/20.html

二零零九年十一月二十三日 下午二时五十四分


（台湾23日讯）台湾中国时报报导。白发归台！巫启贤有少年白，10年前开始每3个月将白发染黑，近日不再染，他说：“这是耶稣给的（白发）。”他两年前受洗成基督徒，直言：“我已经将捆绑丢掉，我要用真诚的自己，回归歌坛。”

暌违台湾歌坛七年，他27日发行耗时6年、花500万制作的新专辑《好经典》，重现80、90华语流行歌曲的黄金时代。妙的是，他将重新演绎十位女歌手的经典情歌，其中许美静《遗憾》，与同样来自马来西亚、近日发翻唱专辑的方炯镔撞歌，他说纯为“巧合”。

18-APR-10 | 110。解忧声线 散播爱的种子

解忧声线 散播爱的种子

http://www.kwongwah.com.my/supplement/2009/06/23/4.html

二零零九年六月二十三日 上午十时五十六分


报道：彭可晶
摄影：蔡进强

有人为了生活，日夜紧锁眉头地为事业奔忙，有人为了志业，分秒无比快乐地为施爱奉献。1994年7月，就有一群长居于槟城的基督徒，受成立当时已经8年“马来西亚博爱辅导中心”委托，接下“马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）”的担子，肩负起北马区辅导咨商的重任，为在人生路途中迷失的人们提供情绪支持，成为他们寻找快乐的引领者，使迷途的人走出烦恼，重获快乐及幸福人生。

这小巧的办公室，是许多心灵受严重创伤者的加护病房。而治疗他们创伤的仪器，就是一条电话线、一把温柔嗓、一颗同理心。这些义务的心理辅导专员用行动传递社会温暖，长期默默耕耘，不吝于爱心的付出，努力散播爱的种子，把案主心理满坑满谷的伤治好，给案主的内心注入源源不断的能量，赋予个案案主迈出下一步的力量。

【志工的心路历程１】无心插柳柳成荫
林赛美博士说，其实她加入马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）当心理咨商辅导专员，是无心插柳柳成荫。身为虔诚基督徒的她回忆说，1985年10月10日，有10位来自不同教会宗派的弟兄姐妹召开了首次辅导事工异象分享会。他们有一个共同的目标，就是在马来西亚成立一个辅导中心。

她指出，经过快一年的努力，1986年8月9日，他们终于获得马来西亚社团注册执照，受注册为非盈利组织，以“马来西亚博爱辅导中心”为名，正式为马来西亚华社提供专业辅导服务与训练。由于辅导的迫切需要与日遽增，1994年7月,马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）正式投入服务，而身为基督徒，又是专业辅导师和心理咨询师培训师，她当然是义无反顾地高举双手，奉献自己的时间和心力，为遇到挫折时不知向谁抒发心中情绪的苦难者解忧。

林赛美博士说，这些年来，她辅导过的个案不计其数，而那些自我封闭，不愿意敞开心扉的案主，往往让辅导的进程更为艰巨。她举例说，她曾经处理过一个个案，为了教养孩子的事情，他们互相指责，互不退让，结果愤怒和挫伤的情感，渗透到家庭生活的各个层面，一发不可收拾。

每晚花几辅导案主

她剖析说，其实争吵的引爆点，只是生活中的小事。这对夫妻中的丈夫，指责妻子说，他不理解孩子放学后。为何要带到岳母处托顾，而不是直接回到自己的家中。妻子则认为，孩子托付给自己的外婆照顾，没有什么不妥当之处，两人各执一词，坚决不肯退让，长时间用同一个问题损害彼此的关系。林博士指出，最后，两人只见的问题升级为恼怒、甚至把不相关的事情扯进来，为夫者误会妻子和表哥有密切的往来，两人的关系，又因此增添了一道深不可测的裂痕。两人都骄傲地不肯退让，咄咄逼人，过于强调自我。这个时候，他们想要辅导者提供支持，打破这个无言的僵局。但是最后两人都无法敞开心房，让彼此理解对方心理感受，这对夫妻，最后还是无法顺利的打开心结，夫妻双方的继续挣扎与交缠于感情的烂泥中。

这些年来，林博士处理过不少婚姻辅导个案，而让林赛美记忆最深刻的个案，莫过于一对让外遇问题纠葛多年的夫妻。妻子发现丈夫有外遇的时候，两人都才30多岁。丈夫外遇她却一直被蒙在鼓里。

配偶不忠，且还与她爆发肢体冲突，当爱已成往事，让这个女人变得很愤怒，每天处于震惊、混乱和悲伤的情绪中。这名妻子后来经人介绍，前来让林博士辅导开解，而为夫者坚决不肯前来。林赛美说，她花了很长时间，为这名案主寻找情绪的出口，引导她慢慢自我治疗，虽然伤口还在，但是复原的速度也算有进展。

这对夫妻的一双儿女也受到影响，两个孩子的心灵受到了创伤，情绪有点不稳定，林赛美也尽力的辅导孩子，并且劝吁案主说，无论过错方是谁，不要对孩子讲太多负面的情绪话语，让孩子的心灵不断被戳痛流血。最后，这场家庭风暴终于渐渐平息了，案主在林博士的辅导下，也逐渐走出黑暗的心灵幽谷，活出自己。

问博士说，当志工的时间，和她的工作时间不会起冲突吗？博士笑说，她通常都是晚上才进行辅导工作，有时候，她一整个晚上好几个小时都在辅导案主，但是丈夫非常支持她从事这么有意义的志业，她也可以心无旁骛的继续温暖人们的心灵。

鼓励辅导专员加入

她鼓励具专业资格的辅导专员加入他们的行列，而不具专业资格的有志之士（均需为基督徒），经过中心面试后，若符合条件，中心也会提供专业辅导培训课程，大家一起义务地帮助案主修复埋在心底的一道道化脓伤口，让他们脱离情绪、压力、焦虑、婚姻、子女管教及家庭问题的困扰，使他们积极面对人生，并享受美好的人生。

【志工的心路历程２】发愿帮助迷途的人
当初，林玉丝是由2位教会牧师推荐加入“博爱辅导中心”。她之前参与教会的关怀部，就有机会接触许多面对各种家庭问题，青少年问题，同性恋问题的案例。林玉丝眼睁睁看到他们在苦难中找不着方向，而走不出困境，于是发愿一心想要帮助这些迷途的人，她希望借着心灵辅导，能陪伴案主度过重重困境。她笑说：“这是我加入博爱辅导中心当志工的最大原动力。”

她说，当志工10年了，在博爱处理了无数个案，她常在想，如果这些案主所面对的问题，是发生在她自己身上，她所需要的就是别人的关怀和爱，所以她在处理个案时，心中常存有爱和关怀，跟案主一起看问题，并且尽力陪他们从痛苦中寻找答案。当一切问题雨过天晴的时候，就是她得到最大的收获。

这么多个案中，让她印象最深刻的个案案主，是一名时常逃课的初中三男生，男孩第一次是由妈妈陪同到中心接受辅导，隔了一段时间，男孩主动要求妈妈再带他到“博爱辅导中心”，当他们抵达时，办公室刚好电流中断，林玉丝就叫母子俩改天再来，可是那男生不肯回家，坚持要在酷热的办公室向林玉丝述说他如何不爱读书和做过的一些顽皮事。

男孩对她倾诉心事

这男孩显得非常信任林玉丝，毫无保留地对她倾诉自己的心事。一连三个星期来，男孩持续的到中心接受辅导，也找到了他想要的答案，他愿意重回学校，后来也在一所技术学院毕业，目前已经是个有稳定工作的成年人。林玉丝说，男孩如今偶而还会拨电给她，向她问好。

林玉丝同时也在带他到爱心大厦底层的伊甸残障中心观看那些身障朋友如何勇敢面对自己，自力更生地努力工作。2天后，男孩的妈妈来电告知林玉丝，男孩满怀自信地出门工作了。他们一家人看到男孩的改变，对林玉丝是感激不已。

他呼吁有心成为志工者，要分配妥善自己家庭的时间，如此才能够专心去完成做志工的责任。现今社会有许多很无助彷徨者正在呼唤，他们很需要有人陪伴他们在黑暗中寻找曙光。社会迫切需要愿意当志工，能够向那些有需要帮助的人伸出一双充满爱的手，使他们在人生的旅途上重新寻找到希望。

【志工的心路历程３】对生命存价值意义
十年前，张德惠牧师的一位好友自吉隆坡回槟城，两人在交谈中，好友给她特别介绍“博爱辅导中心”及在国营电台第五台播出的“听你细诉”辅导节目，她用心地、仔细地去思考好友的话语后，心想：“要是自己也能够成为辅导志工，无论是对自己或别人生命的成长，是一项很有价值和意义的社会关怀事工。”于是，她就加入了“博爱辅导中心”。

施比受更为有福

这些年来，张牧师面对了各阶层男女老幼、大大小小的问题，能有机会聆听案主细述心路历程，在困境或危机中扶他们一把，陪他们走出伤痛，是她最感欣慰的事情。作为虔诚的基督徒，她诚恳地说：“能够成为博爱的志工，其实是从神而来的威力，施比受更为有福，我们能去爱是因为神先爱我们，所以每当经历个案本身从危机与创伤中，坚强且有信心、勇敢喜乐地走出情绪低谷，并成为别人的帮助者，这就是我最大的收获和喜乐。”她说，辅导员面对最大的挫折，就是个案本身无法接纳自己，不愿意以正面的思考来改变负面的伤痛，自伤也伤人。

张德惠牧师成功辅导的案例如恒河沙数，让她感动万分的其中一个案主，是一对长期在冷战中的夫妇，他们原本已决定离婚，但作丈夫的仍不放弃，在最后关头经辅导后，再转介资深的婚姻辅导的劝导，这对夫妇不但破镜重圆而且更珍惜对方，比以前更恩爱。

她说，因为她是全职的事奉者，是牧师也是师母，但想到教会的工作与社会关怀的工作是息息相关，所以无论怎样忙，还是乐意接听电话 ，安慰、鼓励、协助案主，若遇到棘手复杂的个案，如有家庭危机、身心病痛，或想戒毒、戒赌、戒酒等的案主，她便即安排案主转往其它有关的社会关怀机构接受协助。

对未来充满希望

博爱辅导中心槟城分会需要一群真正经历主爱的基督徒们成为志工，以爱心、真理来服事社群，我们也更需要全职总干事、专业辅导员在这动荡不安的时代，人面对种种问题的需要，带领我们志工全面策划、筹募经费，让博爱在辅导事工上更贴近人群，成为更多人的支援，不但让个案在困境中重拾信心，积极面对挑战，对未来充满希望。


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周荣贤：成功申请免所得税

马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）的执行干事周荣贤指出，博爱已经成功申请到财政部内陆税收局( Lembaga Hasil Dalam Negeri )所发出的豁免所得税准证，凡捐献马来西亚博爱辅导中心的款额，将可享有所得税回扣。

马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）
地址：C0-21-UP, Kompleks Masyarakat Penyayang, Jalan Utama, 10450 Penang.
电话：04-2280709 (行政 / 辅导热线)
传真：04－8992684
服务项目：电话辅导
服务时间：每天（需来电预约）

（欲加入马来西亚博爱辅导中心（槟城分会）成为中心辅导志工，可致电04-2280709询问详情。）

18-APR-10 | 109。参与传教活动 9基督徒学生被捕

参与传教活动　9基督徒学生被捕

http://www.kwongwah.com.my/news/2009/07/16/3.html

二零零九年七月十六日 凌晨十二时二分


（吉隆坡15日讯）9名基督徒学生，因参与传教活动而遭警方逮捕！

根据《马来西亚局内人》报导，9名基督徒学生因参与传教活动，昨晚在博特拉大学校园遭警方逮捕。

当9人被遭警方逮捕时，其中一人曾致电律师安诺赛韦尔求援。安诺律师较后向《马来西亚局内人》披露，9人是到位于雪邦的博特拉大学探访朋友时，遭警方逮返雪邦警局，警方宣称一名穆斯林学生报警，指责他们企图向穆斯林传教。

不过，所有嫌犯否认有罪，并坚称本身只是到宿舍探访友人。目前并不清楚上述9人的身份，但是消息指出，他们是来自一个基督教团体的学生。

根据博大亲学生阵线的消息，上述9人包括两名大专生与1名香港人，昨晚因为涉嫌散播传单及传教被带返斯里沙登警察局。由于受到回教大专生协会成员举报，导致这9人在博大第10宿舍被捕。

据悉，这9人已经在数个宿舍行动了好一段日子，他们进入每个房间介绍基督教，并且向穆斯林宿舍生传教。

雪邦警区主任查希迪已经向媒体证实9人被捕的消息。无论如何，他拒绝透露9人因何事被捕，也没有透露9人的身份及在哪里被捕。

他指出，警方逮捕9人的目的是调查一宗投报。

值得一提的是，宗教隶属州政府管辖范围，目前所有州属皆已立法禁止其他宗教人士向回教徒传教。

18-APR-10 | 108。苏丹基督徒少女长裙至膝被打藤

苏丹基督徒少女长裙至膝被打藤

http://www.kwongwah.com.my/news/2009/11/29/58.html

二零零九年十一月二十九日 下午五时三分


（喀土穆29日综合电）苏丹的回教政权实施严格回教法规，禁止女性在公众场合穿裤。南部一名基督徒少女上周穿着长至膝盖之下的裙子，竟然也被指衣着“猥亵”，即时被罚打藤 50下。穿裤要打藤，着裙也要打藤，教妇女无所适从，维权人士指，这是当局镇压人权。

16岁的卡希弗（Silva Kashif）是高中生，上周到首都喀土穆市郊买菜时，发现一名男子鬼鬼祟祟跟在后面。她走过去质问他的企图，对方表明是便衣警察，指她衣着猥亵，一手硬拉着她到警局。

过膝裙被指“猥亵”

卡希弗穿的不是迷你裙，而是长至覆盖膝盖的裙子，怎算猥亵？但当局二话不说，即时判她违反公共道德，当场在她背部、手和腿打藤 50下，是最高刑罚。卡希弗说：“他们把我当作罪犯一样，我回家后躺了一整天，家人知道后都哭起来。”


回教妇女传统衣着是罩袍，但住在南部的卡希弗，是基督徒，根本不用遵守回教法规。她说：“裙子长至膝盖下，我还可怎样？我是基督徒，我的部族和文化容许我的衣着。”

人权律师阿尔哈吉打算控告当局程序失误，“卡希弗由被捕到打藤，只有一个半小时，这是前所未见的”。妇权人士哈巴妮指当局的做法，反映回教政权“透过打压女性，镇压整个社会”。

18-APR-10 | 107。走过悠悠百年 古武庙香火袅袅

走过悠悠百年 古武庙香火袅袅

http://www.kwongwah.com.my/news/2010/03/16/127.html

二零一零年三月十六日 晚上七时三十二分


报道/摄影：蔡呈辉

（太平讯）位于都排路的古武庙外貌一般，平时善信不多，但一到农历九月初旬的九皇大帝神诞时，不计其数的善信不约而同涌来，把占地颇为广阔的空间挤满，香烟缭绕。

古武庙已有逾百年历史，主祀九皇大帝，是国内第一间九皇爷庙，香火从这里传扬开去，据了解，第一支九皇爷香火是从泰国普吉岛传来，当时是由王翼鱼（奕鱼）带来，他也是古武庙的首任庙主。

王翼鱼来自中国同安县，当年中国局势动荡，他随同乡到普吉岛谋生，后来辗转来到盛产锡米的本邦拉律地区，初到异乡的他，把所带来的九皇爷香火暂寄放在亚三古邦的简陋住屋中，后来在宗亲协助下，把香火转移到哈芝甘榜的王氏太原堂（现已拆除重建），香火曾多次迁移，在1885年时才在目前的庙址落脚，传承至今。

古武庙之命名，与当年洋县长有关，据说，拉律战争平息后，私会党在地方上仍然活跃，不时发生械斗，由于九皇爷诞时，信徒都穿上白衣白裤，拜祭仪式也异与其他神庙，遭人诬告为私会党组织。

当时洋县长接报后即传召王翼鱼问话，后者向对方解释九皇爷的意义及背景，对方感到满意，这名洋县长华文造诣颇深，为尚未有庙名的九皇爷庙命名为《古武庙》。

原因据说是洋县长曾见过乩童游行时挥舞利器如钉球，关刀及宝剑等，灵感因此而发，赐于古武两字，意义是古代武器。

古武庙自王翼鱼开创并成为第一任庙主后，至今已传到第4代，第2及第3任庙主是王玉成及王建荣，现任庙主是王显海。

古武庙曾发现一块光绪乙未年（1895年）的牌匾，刻有《开闽祖王》字样，下款是王益梅敬赠，该庙经多次修建，颇具规模