Jokes for Malaysian-for skeptic? or an anti-faith?

Jokes for Malaysian-for skeptic? or an anti-faith?
-------------------------------------------------------

Religion and believe is not a force in this lovely country, unless someone say so.
but here is the funny jokes spotted in this nice land.
A land is full of diversity, enjoy the joke then:




when a normal person said about weird environmental weather in a place..
this is the respond we see:

"Must be caused by XXX and YYY", "Or the thousand or illegal churches~~"...blah and "evil rites".


Have no understanding why i said there are anti-faith people?
read this and try to understand there:
This don't know who trying to laugh at XXX and YYY for relating them to weather problem.
funny?

is a person with religion call "extremist"?"aggressive?"
or a person who is anti-faith and hater of religion is an extermist then?

jokes? yes.... a real joke in Malaysian lovely land.
whereby this person have no idea of Malaysia first "Country principle":

KEPERCAYAAN KEPADA TUHAN

当aunty 不明白什么是敬拜

我很喜欢吃一个档口的鸡饭，平时还会加叉烧。而aunty 有时又会和我搭话，不多，一两句。
因为我的人不容易沟通，看起来有点是那种没什么话好聊的人。

不过我不用紧，还是随便对aunty的话笑笑。笑归笑，我未必认同。怎么说？

她说：这里不错啊，吃饭还有人唱歌给你听。
她在说这个话的时候，对面的回教堂在诵经，那是星期五午间时间，也就是回教徒的类似安息日。
问题就在这里，那时也是华人的七月鬼节，俗称鬼门开。我的脑袋比较打趣地是，想了一个问题。
为什么回教徒的敬拜诵经被认为是“唱歌”？这个想法其实很创意，因为我根本没法相像有人是那么看待回教徒诵经的。更糟糕的是，中元普渡的歌台，不是更吵吗？
我有一个很坏的经验，就是有一年的碰巧中元节，刚好发烧睡觉。在家休息。
偏偏遇着歌台表演，表演就算了，偏偏现在不演象征中华文化的大戏/京剧；缺爱演辣妹歌台秀。
那也就算了，还是唱阿妹的歌，那也算了，最不得了的是超大声地喇叭加上辣妹根本不是在唱。就是拿阿妹的歌用吼的。
那时我还病的睡意绵绵，辣妹她却喊了一整傍晚。。。

有了这个被极度僵持为华人文化的中元宗教辣妹表演，其他民族只有一个字~~忍！

问题来了，诵经是诵经，唱歌是唱歌。aunty的随意取笑其实代表了她潜意识里的想法观念。
对脑袋逐渐生锈的人，自然一笑皆之，皆玩笑的皆。
不过对本人观察华人的观点，思想不断磨练的看。
其实很多市井小民，华人的aunty uncle甚至年轻人,其实严格来讲就是不学无术兼盲目跟风加上愚民愚教。
很重吧。这个话不是诬蔑，根本就是事实。看看怎么论证：

不学无术--严格来讲，不是跟年龄学问的差距。而是不管什么人都有可能成为如此，换句话讲一班人出来社会工作后，就被社会的大染缸污染了。对别人不了解的地方，不多加了解，但是却以自己的想法套住对方来解读。是不学。不学自然就会无术，无术却不认也不懂。就成为人类最悲哀的 自己有什么问题自己却不知道。

盲目跟风--历年来讲，演大戏/京剧都是文化传统，无可否认。但是自从台湾欣起一股电子花车辣妹表演后，华人地区开始转向这种趋势。连宗教也无可幸免。问题就在，是那些鬼爱看辣妹呢？还是台下有人爱看？难道神明换口味？这种变质性质那么强的中元节，我很庆幸我离开了那个宗教。

愚民愚教--怎么愚民？很简单，明明是uncle自己喜欢看辣妹却硬硬讲是文化传统？问题最夸张的是我提起过这个问题现象，两种人的答案，天地之别。我问年老的婆婆，婆婆一脸不削的说这是男人自己爱看的辣妹表演。我问刚出来工作几年的年轻妈妈，年轻妈妈说是尊重别人如何庆祝的方式。两种不同的答案，婆婆有智慧的回答，是有gut的人，好啊！年轻妈妈，就是典型的被愚民的笨女人，男人利用神明利用鬼来满足自己的眼球，她还盲目的尊重。所以长期在这种被利用的愚教熏陶之下，自己就是愚民之一。所以婆婆懂得批--批这是男人的主意，判--判这是不对的。一个没念太多书的婆婆比起大学毕业的女生，婆婆强多了，所以大学生也是可能成为 愚类。

所以严格来讲就是不学无术兼盲目跟风加上愚民愚教。很贴切，证明得了，论的没错。

那么这种不学无术兼盲目跟风加上愚民愚教的推波助澜之下，完全洗涤了如何敬拜神明和鬼。就只存一种更要不得的思想，取笑别人是唱歌的心态。

所以很多华人是属于被愚的，因为聪明的不多，这更容易看见当aunty 不明白什么是敬拜。以为辣妹唱歌才是。

不然？干吗笑人？？！！

Anak Naga atau Anak Malaysia?

爱力克斯 思考与研究: Anak Naga atau Anak Malaysia?: "Anak Naga atau Anak Malaysia? ----------------------------- 这个题材够新鲜了吧。 我有这个思考是 因为竟然听到说有华人评论其他华人不认为龙是代表华人就是有点极端。 再重新看清楚这个论点： 华人 不 认为 龙 代表 华人..."

康熙皇帝的赞美诗三首

（一）
森森万象眼轮中，须识由来是化工。
体一无终而无始，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。

（二）
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

（三）
妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

Swens 上帝赐魔幻“糕”手

Swens 上帝赐魔幻“糕”手

二零一零年六月二十三日 上午十一时三分

http://www.kwongwah.com.my/supplement/2010/06/23/4.html

报道：杨慎坚
摄影：林则贤、部分由受访者提供

并无意在此“讲耶稣”，但Swens王延灵的人生际遇，活脱是信主者得救的真实个案。自小就失去了爸爸妈妈，他一直寄人篱下过活，曾经穷到一日三餐成了问题，还不幸遇上一场车祸毁了锁骨，却见证基督的伟大神迹，让他自此投入救世主怀抱，从一无所有的贫困散工变为众人追捧的家庭西饼搞手。

家庭式手工蛋糕的店家或厨手，在本地何其多，论蛋糕味道之丰润、卖相之精美、用料之扎实、创意之新奇，Swens homemade cake称第二，没人敢称第一。尤其结婚及创意主题糖霜系列，一个叫价高达2500令吉，王延灵仍不乏捧场客，远自吉隆坡、新加坡的外地人，等着找他定做个人专属的蛋糕。

走进位于双溪槟榔住家的工作坊，闻着满室扑鼻的糕饼浓香，再细瞧一个个造型生动唯美的蛋糕制品，使人不得不叹服，Swens似乎拥有一双让上帝亲吻过的魔幻手。事实也真是如此。

他曾经是虔诚的佛道教徒，逢农历初一十五必烧香膜拜，还勤于诵念经文，更笃信风水。一次，他敬崇的泰国师父到住家看风水，对方指其中一间房气煞，将招致血光灾难，要他把房门封堵起来。他和太太深信不疑，马上照办，结果一星期还不到，他反而遇上车祸意外。

不过闪躲路上窜出的一条小狗，搞到右肩锁骨断折，右手完全无法动弹，他只能停工在家疗伤。

顿失家里惟一的经济支柱，全家人逐渐陷入断炊之境，做妻子的忧心不已。那阵子，男主人赋闲家中坐吃山空，还得划出一笔香油钱来祭神，然而自己的虔诚依然得不到庇佑，他心里特别难受。

王太太一晚在睡梦中获耶稣的启示，内心感到无限平和，翌日醒来跟丈夫表达信主的决心。为了陪伴爱妻定期上教堂，他一只脚踩进了基督的世界，后来教会的弟兄姐妹到家里唱颂赞圣，还将原先封死的房门再度打开，他们一家此后平安健康地生活。

他心底早已对原有的宗教信仰产生了动摇，尔后随妻子在2007年6月杪投入主耶稣的怀抱。在祂的指引下，延灵索性放弃原本能积聚财路的修电脑副业，转而全心全意手作糕点的事业，仅仅是想让更多的人享用自己的蛋糕后得到祝福。

2008年，他人生中第一个上得台面的成品，获得在酒店进行的婚礼展销会上亮相，更把周围一众糕饼店家的展品给比下去。在发行槟州的免费杂志LifeStyle，以及个人网页www.swenscake.com的宣传攻势下，更为自己带来了源源不绝的生意。

自小就成孤儿

父亲在7岁时已身亡，使小延灵被迫出外打工帮补家计，很早就了解何谓自食其力。小学4年级，他开始半工读生涯，帮人看顾茶水档。因无法专注学业，导致成绩不理想，他渐渐无心向学，小六毕业后才上了几天中学课，他干脆辍学，跑到北海印刷厂打工。

那一年，母亲也辞世了，留下他和妹妹两人。2年后，他在表哥介绍下到峇六拜一家工厂当技工，“从住家到工厂路程很远，我勉强做了1年，那时刚好看到报纸分类广告，家里附近西饼店要招聘学徒，我跑去应征，很快就得到新的工作。”

在西饼店也只呆了1年，尽管没有夜班津贴，不过为了争取年终奖励金，他几乎每天埋头劳作到凌晨。但付出的劳力与酬资不成正比，使他决定另寻出路，转做直销行业。上司知道他会做糕饼，一天找他订做蛋糕，试过后觉得水准不俗，于是鼓励他当蛋糕师傅。

Swens没多加考虑就认真起来，骑着摩托到处分派宣传单张，正式开始家庭手作蛋糕的业务，那一年他才19岁。当时他寄居干妈家，刚贷款买进仪器配备做不久，干妈受金融风暴所累，他被迫另找住处，身困走投无路的低潮。但他不向命运低头，在大路后村落找到栖身之所，持续自己的蛋糕梦。

他起初擅长一般的海绵蛋糕，也局限水果口味。与搓弄面粉为伍的日子过了8年，也许缺乏创意，客流来源吃紧，订单接的根本不多。为了能养家糊口，他在朋友的教导下，转学电脑机件维修，2年来一手做蛋糕一手修电脑，副业所赚的比本行还多。

靠摸索握诀窍

遭逢车祸的那段时期，信主不久的王延灵苦于没钱缴屋租；说也奇怪，一日他接到一家工厂的蛋糕订单，数额多到足以应付租金和水电费等开销。这在过去是自己不曾碰到的，他内心再清楚不过：这是耶稣为了稳固他的信心，而施予的恩赐。

另一方面，妻子正为孩子无奶粉可食用而独自神伤时，一名教会姐妹竟突然主动送来奶粉，而且足有2个月的供期。天神显灵的真迹一一让夫妇见证，让为夫者更不能不信服。

早在8年前，他已有制作结婚蛋糕的想法，听说吉隆坡有速成班，但学费不菲，他唯有独自摸索，反复试验依然不得要领，“直到信主后，我暗自向天父祷告，终于3个月后，让我掌握了做wedding cakes最基本的糖霜外衣的要诀。”

他再次默默祈祷，希望上帝替他招来顾客。又过了3个月，机会再次降临。教会的兄弟给他找来一个客户，虽然只懂做蛋糕糖衣，但是他却胆粗粗接下挑战。等到跟客户相约见面，不谙马来文的他，发现眼前人竟是友族同胞，心想生意快告吹之际，对方却用流利的福建话开口。

“奇怪的是，我很坦白只会做蛋糕外皮，其他的设计构思都不懂，想不到他不但给我时间去学，还教我许多基本知识诀窍。连所需的模具哪里找，他都不吝相告。”难得一位教会友人，了解Swens有心往结婚蛋糕发展，主动帮手开拓客源。他本身勤找相关食谱，不停研发改良，最终学会制作结婚蛋糕。

所以全心专注结婚蛋糕，纯粹是他跟太太当年没钱办婚礼，只草草拍摄婚服照就了事；通过蛋糕创作，多少弥补心中的缺憾，并赋予天下有情人诚挚的祝福。

神的孩子与众不同

《圣经》上有说：神的孩子每个都与众不同，Swens一心想做这个与众不同的孩子，凭自己的巧思创意多番把玩，终而设计出天马行空的糕品，除了结婚主题外，还有生日、卡通以及3D创意等，口味样式有芝士、提拉米苏、慕斯、啫喱杂果等，而散透低调华丽质感的简约风格，成了他的签名式杰作。

热爱尝鲜创新的他，为顾客量身定制的蛋糕不计其数。设计过的题材绝不重复，是他的一大坚持。即便人客指定要他网页里某一款式样，他会千方百计说服对方，至少在原有的成品上稍做改动；有的完全不设限，任由他随意设计，有的将网络书刊上看到的图样，交给他参考改造。

一些客户特别要求在蛋糕上摆置新郎新娘公仔，他依据一对新人的发型、衣饰，仔细如法炮制，让制品成了名副其实独一无二的创作。每当主客收到他送上的蛋糕时，都有共同的反应：惊叹连连，外加感激声声，“往往女生收到男友或老公送上的生日蛋糕，大多都感动得泪水满眶。”

更多人的反应，是不舍得切开蛋糕吃。买家的正面评价反应，让他有无比的成就感。他曾做过的3D立体创意蛋糕，有蜘蛛、超跑车、海盗船、佳能相机、LV包包、骰子、Tiffany礼盒、海底世界等造型，其中与芭比娃娃尺寸等同的蛋糕，材料用上芭比实体，能够吃的部分仅限裙装，成品看起来栩栩如生。

蛋糕味佳外壳美

如果你认为出自Swens手下的蛋糕，只空有精美的外壳，而内在的味道口感欠奉，那真的是枉费他一番心血。实则他的手作内外美兼具，并根据顾客重或淡的口味要求，酌量增减调料。

尤其2年前主攻结婚蛋糕，他更是重视材料的选用，单是巧克力，全部进口自法国、德国和意大利等地的上好货色。一些客户会托他订购新鲜花朵，用来点缀装饰蛋糕。也因此，不少买家从此成了他的粉丝，还主动介绍他给身旁的朋友。

曾有远自新加坡的人要求定制蛋糕，但他因无法送达主顾手上而作罢。他虽提供免费送货服务，但只限槟岛范围，“一对来自关丹的准新人，不但预早定制结婚蛋糕，而且不惜舟车劳顿来到槟城拿货。”

延灵很少接受季节性节日蛋糕的订单，有也仅限母亲节主题，因此每年的5月份，是他忙得不可开交的时刻。每一年的母亲节，他极尽心思脑力，翻新不同的蛋糕设计花样。遇到订单多的时季，忙到三更半夜是常有的情况，每个礼拜四到六，大致是他一周里最忙的日子。

13-APR-10 | 92。干什么批评 他们？

干什么批评 他们？
-------------------

这个标题很明显，我的立场是为人打抱不平。就是看不顺眼。
干什么批评 他们？他们是 正统 佛教徒 名字叫慈济。他们叫做 慈济人。

先列出一些批评人的身份，立场。我个人觉得这些人凭什么资格批评慈济。我是基督徒，我不认为他们可以做这些批评，原因很简单因为我本身就在当场。

1。也是 佛教徒 倾向 民间信仰。
2。也是 佛教徒 倾向 喇嘛教信仰。
3。非 佛教徒 倾向 基督/天主/伊斯兰信仰。
4。也是 佛教徒 倾向 道教信仰。
5。什么都不是的信徒。
6。无神论者。
7。两岸三地政治人物。

先讲明，这不代表我是有任何偏帮，我解释完以下真人实况，大家就明白。

----------------------------------------------------------------------

1。也是 佛教徒 倾向 民间信仰。

有一种佛教徒其实也就是漏风的佛教徒。自己本身并不是星云法师的学生，也不是圣严法师的学生。只不过是自己家里流传下来的一般民间信仰。严格来说根本不算佛教徒。从不学佛，也不诵经。连吃素的意义都不懂。正统佛教与俯佛外道的门派全然搞不懂。只知道是神就拜，逢庙都进，是华人的神明就磕头。严重到什么是净土宗搞不懂，还连不管什么神都相信。正神，阴神，动物，抽象的神统统照收。基本上就连基要的信仰五戒没有一样放在心上。全然不理会别人对他身为该宗教信徒的看法，为所欲为。以钱财为自己的人生目标，把自己的神甚至连佛陀也觉得一定要保佑他中彩票般。不修行，以为自己拜多两拜就业障全消。求神全是为了自己，为了自己家人。自己就是好人，别人都是坏人。好。。评到这里，很多人都是这样，我这里讲的也是事实。人家喜欢怎样，我才懒得理，偏偏这种人自以为了不起，去学人家批评慈济。以为自己懂很多，好像人家慈济功德会做得不够好。

第一个情况的人，以为人死了后，念很多经就可以超脱，直奔西方极乐世界。所以觉得不管是谁，来念越多经越好。所以觉得人死了，慈济人很应该来念经。甚至一副态度表明慈济人就该来助念。不来的话，很不够意思。我个人觉得很气，现在这种批评的人，很不认同慈济的话，凭什么觉得慈济人必须助念？这种人自己本身对慈济人偏见，凭什么一厢情愿要那样规定别人？这种人我领教过，是我身边的人，这些人自己本身一个年头捐很少很少的钱，甚至是为了面子行善。连正统佛教徒都没资格称，学什么一副一位很了不起的样子？？ 甚至放话说“慈济人不来，很失望”。废话，他们想来是老子阻止的，怎样？这种人自己都整天埋怨慈济，还讲人家一大堆坏话。自己又不见得比人家优秀。人死了想要利用慈济？慢慢等。我个人觉得这种人好像井底之蛙。

第二个情况的人，以为慈济欠他的。觉得慈济应该有照顾小孩的地方。很想把小孩放在那里。跟他讲说人家小孩在那里是因为父母是慈济人。所以如果想要孩子学习孝道，那么父母一起来参与志工，和孩子一起经历孝道。那么他不要，他觉得慈济好像托儿所那样，应该帮他那样照顾。我说，“神经病！”发什么癫啊。真是听了都气。人家有学生，孩子的活动，这些人觉得不管自己的事，但是看到慈济的孩子那么乖，又想要利用人家教自己的孩子。说穿了还不是自私自利，想利用慈济。别推托了，才讲两句我就听出那些企图，想混过去？门都没！？！

第三个情况的人，笑慈济人带念珠。我说人家带念珠干你什么事？碍着你了？笑人家这个那个，这些人自己七月怕的半死，这里不敢去，那里不敢去。拿着香猛摇，连拜神也觉得拜糖果要开袋子，“不然神明吃不到”。？？！！将到自己的神明好像比小孩还不懂的开袋子？岂有此理，这种信仰观念还要学人家批评慈济？凭什么？连正确的信仰观念自己都搞不懂。可笑之极。


2。也是 佛教徒 倾向 喇嘛教信仰。
这种人超级无聊。喇嘛教根本就不是正统佛教徒。却装作自己很道行高深，批评慈济人。说人家是帮法师当成神。我还真奇怪，要么喇嘛教，不然就类似藏传佛教。很正统佛教吗？自己还不是有活佛？讲什么人家把法师当神拜？现在人家有这样表明吗？这些藏传的自己在念经前吃一大堆牛肉当午餐，用完餐也不觉有什么洁净，就来念一些奇奇怪怪的咒语。看来像假佛教徒多一点却还自得其乐，那么阴谋坏心肠的信徒，诬赖人家还觉得自己胜了？其实真是让人觉得，离开他们远一点。


3。非 佛教徒 倾向 基督/天主/伊斯兰信仰。
不要以为基督徒就对基督徒仁慈。搞什么批评人家是行为称义？行为称义是当这些信徒本身觉得他做了很多很多行为，然后打算那样成义才可以这样认为。人家慈济人行善不落人后，活动完了还念回向偈。完全不留任何益处给自己。连功德都回向众生，这种情操，哪些宗教有啊？人家无缘大慈，同体大悲。基督/天主/伊斯兰徒做得到吗？现在的基督/天主/伊斯兰徒连 爱人都不懂了。人家可以不顾一切，功德回向。那么试问基督/天主/伊斯兰徒，如果上不了天堂，没有永生，你们还有什么价值？基督/天主/伊斯兰徒要做的不是批评，是向人家学习。现在排马都追不上了，还以为加尔文主义般，靠上帝来帮信徒行善？人家没上帝行的善多出几百倍。难道加尔文的上帝主权不及人的能力？？眼睛睁大点，醒醒吧，向人家学习。上帝把慈济人留在世上是要基督/天主/伊斯兰向他们学习，不是自己在逃避。现在全亚洲慈济人比较优秀已经是个事实。现在信主多年的信徒真不像话，品行很糟糕的很多。大家不用不爽，这个连我也包括在内。基督徒应该有良好的榜样（包括我），不然就像林牧师说的，“假基督徒”。


4。也是 佛教徒 倾向 道教信仰。 这些人基本上跟第一个很像。意思就是这些信徒拜的神只不过是六道轮回里的天道神明。凭什么认为自己优秀？要不是佛教徒出来行善成为榜样，这些道教徒连基本的行善能力都未必能发现。道教的经典几乎都是战国年代写成的，里头存在政治理念，真不懂这些人搞什么批评？只懂拜，不懂修，这样很了不起？其实道教到现在都不是国际性的宗教，只是人家在写表格为了方便将道教纳入佛教的一环。道教到现在都只是一派搞不清楚的东西，却想要批评慈济人？自己行善能力低到可怜，还想轰人家，真是自己搞不清楚状况。


5。什么都不是的信徒。
这种人很无聊。自己什么都不信。人家做什么干你什么事？嘴巴痒，看人家做得好又看不过眼。


6。无神论者。
这种人也是很无聊。敢讲无神，敢讲无鬼吗？看看中国无神论，人民还是那么穷。信党？还是信慈善团体？自己想想，无神论者，不信神，他们没有赚到。可能没亏本，可能亏本。现在服务社会大部分都是慈济人在做，无神论者？得把口，剩点吧~~


7。两岸三地政治人物。
政治人物信不过，不用听他们的。自己想想。


自己要批评真的要知道自己的能力有能力达到他们那般吗？。不要乱乱讲人。

2-APR-10 | 82。神学研究 对加尔文 和 亚米念 主义的看法/心得

神学研究 对加尔文 和 亚米念 主义的看法/心得
-------------------------------------------------

我个人自然有自己的看法。
很多人都说看圣经要凭信心。连看加尔文主义也有人认为凭信心。有吗？我不懂，或许有吧。
有些人信主信了整很多个年头，到头来好像唐博士说的，“越信越笨。”
我想以福音派，基要派，传统派的信徒来说，对加尔文主义真的奉如至宝。照单全收。
我个人觉得，脑袋思考还是要用的。
无可否认加尔文是一个很了不起的神学家，也只有加尔文写得出“基督教要义”这种神学性权威无比的概念教导。我个人很佩服，佩服到我也搞了一些基要神学书籍，当然全都是根据加尔文的基要教义的课文教导。我个人接下来的目标就是那系列价值几百元的加尔文主义“基督教要义”神学系列。很精致。我也很期待。

不过，加尔文呢。。。哎。话说回来就是他和赛尔维特的交恶。到最后把赛尔维特送去火堆。
其实很多人，现在都懂不管是加尔文主义，亚米念主义。其实只不过是这两位神学家的结晶。我们身为后世的基督信徒，对基督，圣经是凭信心；对这两位神学可未必啊。

赛尔维特在日内瓦凭自己的解读，写了一些旷世之作，当然就包括反三一神论的理念。这些其实很多都是他自己本身的想法，最起码我个人觉得。当然加尔文眼见日渐失势的情形。又是赛尔维特搞出来的后果。两人自然交恶。互以信件交战。

其实这也没不可，不过审判赛尔维特就不大好啦。
不过也很难讲，那时的情况，政府，人民，国王，政治，教父全都百万的意念想搞死赛尔维特。
也轮不到加尔文审或不审了。所以赛尔维特其实很冤枉。就算是异端也不至于死，当然这只是我个人以现代的看法来看。换个角度来看，加尔文他又不是上帝，干什么将赛尔维特审死呢？或许那时的时代就是那么自相残杀。最主要的是赛尔维特也和加尔文一样，信靠基督。

这也被临终的赛尔维特讲中，他的死将传讲至今。而我个人认为来来去去就是这两位大人物的纠纷，关我们信徒啥事啊。。记得，不论哪个神学主义，并不是我们被上帝救赎的条件。

加尔文高举上帝主权是对的，但是就打造了死气沉沉的教会气氛。
赛尔维特盲目任由人类自由意识我不太鼓励，但是就打造了朝气蓬勃的教会气氛。
两人的理念相差才一点点，相同之处却更多。
加尔文的追随者多数都认为人的得救与否，都是预定的，甚至上帝预定一定人数的救赎。甚至更深的有人认为上帝自编，自导，自演。完全将上帝打造成一个三自上帝，我个人觉得这是加尔文主义后人的自己胡乱诠释。
上帝从来都不勉强人相信与否，上帝差遣耶稣成为救主不是给特定的人数，而是凡信靠上帝的全人类都可得救。有很多基要派神学家搞到自己好像上帝代言人，是不是都帮上帝乱套帽子。依靠加尔文的人完全非理性到一个地步来完全乱套。
我个人不认同。
换句话讲，上帝如果是自编，自导，自演；而我不知道，反而帮上帝辩驳，说不是上帝自编，自导，自演。那么是我个人对上帝认识不够，不多大问题，对上帝来说我顶多是笨了点。
但是如果上帝并没有自编，自导，自演；而人们乱套上帝的话，乱讲是上帝自编，自导，自演；那么不就是冤枉了上帝？
我个人觉得，不要那么冲动。很多人脑袋不大思考，神学家讲的盲目的跟。到底有没有看圣经啊？

我的立场很简单，加尔文是很完全，但是过了头。赛尔维特很合理，但是偏了一点。
不论加尔文主义，亚米念主义，各取其优点与合理之处。圣经才是权威，基督才是救主；不是这些神学家。

人的救赎可以是上帝预定和拣选，但是上帝就是任由人可以自行选择得到上帝的救赎或否。
上帝是自我限制的给人一个选择的机会，所以上帝的审判才是合理的。这样并没有否定上帝的主权，反而是上帝的怜悯。有人觉得那么人类可以选择不接受救赎等于上帝未必可以完全拯救人吗？不是的，上帝是一直等一直等。因为上帝不是帮我们当成傀儡，而是慈爱的给人救赎的机会同时给与选择的权利。因为上帝限制了自己。不然何来罪~？把逻辑安排好，圣经不止凭信心，更合理。谁说理性与神的道相违背？是人自己的选择性诠释吧。
基督依然高举，圣经依然至真，因为这是上帝让我们学习的。
怪不得有些人信了主那么多年，还真的需要加强很多，因为都不思考上帝的话语。
我也很害怕跌入这个悬崖，求主帮助。

。。。敬畏上帝就是智慧的开端。。。

18-MAR-10 | 81。神学研究 看法/心得- 救赎范围的探讨：有限得救论还是有效得救论？

救赎范围的探讨：有限得救论还是有效得救论？
-----------------------------------------------

虽然这是转载而来，也未必全然正确，不过参考也无妨。
我之后将解释个人的看法。


---------------------------------------------------------------

2009-04-11 11:20:49)标签：预定论 救恩论 救赎范围 有限救赎论 有效救赎论 杂谈 分类：信仰释疑 下面的内容是我于4月7日发表在改革宗（福州）教会求知论坛上： 昨天晚上收听良友电台良友圣经学院本科课程《教义神学导论》，讲员是周广亮牧师，昨晚讲到耶稣基督的救赎，其中第二大部分讲的是关于“救赎范围的探讨”。周牧师先列出两种观点——有限得救论和有效得救论，然后分别做了讲解。他的讲章大纲如下：

1. 有限得救论：主耶稣只救赎部分人类，因为：
a. 主耶稣为教会舍己（弗5：25）
b. 主耶稣只拯救自己的百姓（太1：21）
c. 神所预定的人才被称为义（罗8：30）

讲完这些，周牧师立马提醒听众说解释圣经必须从全局出发，“以大解小”，否则容易断章取义，曲解圣经。然后他指出有限得救论不合乎圣经的真理，接着他讲解了所谓“有效得救论”，其大纲如下：

2. 有效得救论：主耶稣救赎全人类，只要人类都接受祂。
a. 那些不能得救的，并不是神不拯救他们，乃是他们拒绝救恩（徒7：51）。
b. 神的心意是全人类得救（彼后3：9）。
c. 圣经有更多的经文表明主耶稣为全人类舍命（约1：29，3：16，4：42 世人的救主；12：47 拯救世界）。
d. 主耶稣愿意万人得救，祂舍己作万人的赎价（提前2：4、6，4：10）。英文圣经的“万人”翻译为“所有的人”。
e. 主耶稣为人人尝了死味（来2：9）
f. 主耶稣为普天下人的罪作了挽回祭（约壹2：2）。
g. 另参考罗5：12－21，11：32；林后5：14－21 等。

周广亮牧师最后给出的结论是：神的心意是所有的人都得救，因此，主耶稣为拯救全人类而受死，但是有人故意拒绝神的救恩而失去得救的机会。因此，蒙恩得救的人应该把福音传开。

我在学习改革宗神学的过程中，明白了五项基本要义：
1、罪人的状况——完全堕落的状态。（不是说人没有半点善良，而是说人的每个部分都被罪玷污了，全面的堕落）
2、上帝的拣选——无条件的拣选（拣选不是以人的善良，人的意志、人的聪明为理由，而是无条件的）
3、耶稣基督的救赎——限定的救赎（并非世上所有人都得救，而是有限量的，但人不能确定谁是谁不是）
4、圣灵所施的恩惠——不可抗拒的恩惠（人无法抗拒神的恩典）
5、圣徒的地位——圣徒的坚忍（得救以后有神给的信念，必得永远的保守，使圣徒可以忍耐到底，永远得救，也就是通常所说的“一次得救永远得救”）。

不过，周广亮牧师所说的“有效救恩论”从人的逻辑来说是很“合理”的，而且咋一看也有很多圣经根据。有的教会不希望就这个问题发生他们认为的不必要的教义之争（以免引起教会纷争甚至分裂）。

请问改革宗教会的弟兄姊妹们如何看待呢？

教会林刚长老给作者作出如下解答，包含有深深的劝勉：

弟兄平安！ 福州一别，一向可好？愿弟兄持续在真道上建造，在这末世的世代谨守自己的心，选择马利亚所选择的上好的福分。 从论坛所发的帖子看，似乎弟兄对预定论情有独钟，弟兄对圣经孜孜不倦寻求，这样渴慕真道的心真是可嘉。不过，论到预定论，我还是需要提醒弟兄小心，对预定论的进深理解是涉入奥秘的深处了，没有人能够认知完全的，也没有人能够表达全备。路德说，预定论对一颗清洁的心是良药，对一颗不洁的心则是毒药。 我一直以为，对预定论的理解不是纯学术的事，不能孤立于基督徒的生命之外，它与信心的大小、灵命的丰满、对主的效法等等均成正比。一个信徒蒙神开通心窍，对预定论的基要原则有一个大概的把握之后，更要紧的不是用理性探究它深入的来龙去脉，而是用信心相信神的拣选，从此背起十字架来跟从主。过多纠缠于这个课题，非常容易陷入堕落理性的沼泽之中。 我这样说，并非认为弟兄你就已经是陷入误区了，而是在主里以弟兄相爱的诚心相劝，对你、对我，也对所有的肢体。

作者：
学习神学的宗旨是追求生命的长进，打造良好的灵命基础，更加地认识神，亲近神，结出属灵的果子来，而不是单纯地追求一套神学知识，陷入自夸自耀的网罗里。再一次感谢属灵牧者林长老对我的规劝和勉励。
-----------------------------------------------------------------

以上全是作者的看法，某些部分我个人认同。迟些帖子我再解释更多。。

18-MAR-10 | 80。神学研究 看法/心得- 加尔文 的 支持者

此文章是转载自加尔文的支持者：

他为扼杀掉了哲学做出了牺牲
-----------------------------

纵观过去的500年中,在整个世界的影响上John Calvin发挥可不可估量的作用,可惜的是今天很少著作和人们还记得他.

如果没有Calvin,那工业革命后的资本家也无法找到新教伦理作为工作伦理的支撑.当然今天受工业化影响的国家都使用了新教工作伦理(包括朝九晚五式的上下班,追求效率,etc),可惜有归正信仰的人越来越少了.

如果没有Calvin,英国圣公会就无法接受归正神学的影响,那么后来的哲学家和科学家们也就很难找到一种绝对标准的参考,因为解释圣经有各种各样的方法,但John Calvin是先写了<基督教要义>找出了总原则,之后才开始写解经书.

历史没有如果,Calvin的确为这个世界做出了太多的影响,当年他在写<基督教要义>时选择抛弃了哲学思辨的过程,直接给出圣经本身的总原则.导致以后在世界的各个领域的作品里都很少提到他的名字.这是他为了上帝的道而在自我名誉上的牺牲.感谢上帝,历史上有这样衷心的仆人!

--------------------------------------------------------

我个人认同加尔文的贡献，但是不代表认同他全部神学观点（虽然我的知识底浅，对加尔文主义认识也不够深。但是对于他的五大要点还是有所保留。）

18-MAR-10 | 79。神学研究 看法/心得- 加尔文五要点

约翰·加尔文（法语：Jean Chauvin，德语：Johannes Calvin，英语：John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。

————————————————————————————————————————————— 　　

加尔文五要点 　　

完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。 　　

无条件选择（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。 　　

有限的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。 　　

不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。 　　

圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。 　　

这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。 百度百科加尔文介绍：http://baike.baidu.com/view/27482.htm

--------------------------------------------------------

我个人认同加尔文的贡献，但是不代表认同他全部神学观点（虽然我的知识底浅，对加尔文主义认识也不够深。但是对于他的五大要点还是有所保留。）

18-MAR-10 | 78。神学研究 看法/心得- 米格尔·塞尔韦特

米格尔·塞尔韦特

米格尔·塞尔韦特（西班牙文：Miguel Servet，全名米格尔·塞尔韦特-科内萨（Miguel Serveto y Conesa），外号 Revés，别名米格尔·德比利亚努埃瓦（Miguel de Villanueva）或米歇尔·德维尔纳夫（Michel de Villeneuve），拉丁文写作 Michael Servetus，1511年9月29日－1553年10月27日），阿拉贡王国（今西班牙阿拉贡自治区）神学家、医生和人文学家，也是欧洲第一位描述肺循环的学者。

他的兴趣包括天文学、气象学、地理学和法学，以及圣经、数学、解剖学和药物学的研究。他因对以上多个领域的贡献而闻名，尤其是其中的药物学和神学。

他参与了新教改革，后期又发展了反对三位一体论。因为同时被天主教和新教宣布有罪，他被新教的日内瓦理事会以异端的名义烧死。


早年生活和求学
米格尔·塞尔韦特1511年出生于西班牙韦斯卡省的一个小村Villanueva de Sijena（日期可能是9月29日，圣米迦勒的斋日）[1]，尽管已无据可查。另有一些资料显示，根据塞尔韦特自己偶然的说明，认为他的出生时间在更早的1509年。[2]
他父亲的家族来自于比利牛斯山阿拉贡自治区的一个小村塞尔维托，家族的姓氏便来源于此；母亲家里是蒙松地区昄依犹太人的后裔。他的父亲安东尼奥·塞尔韦特（别名雷维斯）是一名公证人。塞尔韦特有两个兄弟，一个和父亲一样当了公证人，另一个做了天主教神父。[1]
塞尔韦特极有语言天赋，他在多明我会修士的指导下学习了拉丁语、希腊语和希伯来语。[3]十五岁时，塞尔韦特担任方济各会修士、伊拉斯谟学派的胡安·德·金塔纳（Juan de Quintana）[4]的侍从，阅读了那时能够找到的所有的《圣经》原文手稿。1526年，他进入图卢兹大学学习法律。在那里，他被怀疑参加新教派学生的秘密集会及活动。
1529年，塞尔韦特跟随担任查理五世皇家随从神父的金塔纳周游了德国和意大利[3]。1530年十月，他在巴塞尔拜访了奥科兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius），在那儿逗留了十个月，可能是靠为当地的一家印刷所做校对员维持生活。
在那个时期，他已经开始传播他的信仰主张。1531年五月，他在斯特拉斯堡与马丁·布策（Martin Bucer）和法布里西乌斯·卡皮托（Fabricius Capito）会面；两个月之后，他在1531年七月发表了De trinitatis erroribus（论三位一体之谬误）一书；第二年又发表了Dialogorum de Trinitate（关于三位一体的对话）及De Iustitia Regni Christi（论基督统治的合理性）。他以"米歇尔·德维尔纳夫"（也就是来自Villanueva的米格尔）做笔名发表了以上的文章，主要是为了免受教会的迫害。
1533年，他进入卡尔维大学学习。在休息了一段时间后，1536年，他又回到巴黎学习药物学。他的老师包括了西尔维斯（Sylvius），费尔内尔（Fernel）等人，在他们的引导下，塞尔韦特还成了维萨里（Vesalius）在解剖方面最得力的助手。


宗教研究
在上述论著中，塞尔韦特否定了三位一体学说，因为他认为它并不是基于圣经，而是来源于（希腊）哲学家。他倡导回归福音书及早期教会父老的简单与真实。在一定程度上，他也希望抛弃三位一体的教义可以使基督教更有感染力，犹太教和伊斯兰教都是严格的一神宗教，而在三位一体学说的引导下，基督教却成了“三神论”，或者说信仰了三位神灵。
塞尔韦特宣称圣子是神的一种表现形式而不是独立的圣人。当神的意志来到圣母玛利亚的子宫时，耶稣就被赋以人类的形体。只有意志形成的那一刻，圣子才诞生。所以圣子不是永恒的。基于以上理由，塞尔韦特拒绝称基督为“永恒的圣子”，而是“永恒的上帝之子”。[5]
在描述塞尔韦特关于逻各斯的观点时，安德鲁·戴布（Andrew Dibb）解释道：创世纪中上帝做为创造者出现。在约翰福音中他通过言语或道来创造。而最后，也是在约翰福音中，道成肉身，并且使之‘住在我们之中’。当上帝说“让这儿有……”，万物产生。而创世纪中的话、约翰的道和基督都是一样的。 [6]
塞尔韦特在他的恢复基督教（1553年）一书中，清晰的阐明了自己的观点：“没有比通过万物去了解上帝更伟大的事情了，而且神性也真实的被表现出来。我们需要明确的去了解上帝通过言语、思想要表达的东西。这两样只同时存在于耶稣。”[7]
这个理论，在某些方面经常被拿来与嗣子说（Adoptionism）、阿里乌教派、撒伯流主义比较，后这三种学说被三位一体的学者认为是古代的基督教异端。但是，塞尔韦特在书中驳斥了这三种学说：嗣子说否定了耶稣的神性[8]；阿里乌教派扩大了基督人格（Hypostasis）并且建立了等级[9]；而撒伯流主义否定了圣父和圣子间关系[10]。
在基督教和新教的压力下，塞尔韦特在他的第二本著作对话(Dialogues)（1532）中针对耶稣的逻各斯界定问题作出了澄清。但因他坚持反对三位一体的教义，仍然被指控为异端。


职业生涯
他在结束医药学的学习后开始了行医生涯，成为了维埃纳主教皮埃尔·帕默尔以及多菲内（Dauphiné）副总督盖·德·莫吉隆（Guy de Maugiron）的私人医生。在于里昂附近行医的十五年间，他出版了两部有关托勒密的地理学的著作。 塞尔韦特把他第一本有关托勒密的著作和他抄录的圣经献给了他的资助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并将第二本有关托勒密地理学的著作献给了另一资助人，主教帕密尔。在里昂期间，作为医药人文主义者西姆福里安·尚皮埃尔（Symphorien Champier）的资助对象，塞尔韦特还在其资助人与里奥纳德·福斯（Leonard Fuch）的论战中撰写了一系列药理学论文为前者辩护。
塞尔韦特兼职校对员的工作，在此之外他还出版了数本关于医药学和药理学的书籍。之前他就曾将一份书稿寄予约翰·加尔文，开启了两人之间的通信过程，在信中他使用了化名“米歇尔·德维尔纳夫”（Michel de Villeneuve）。
他于1553年出版了另一本更进一步反三位一体观点的恢复基督教（Christianismi Restitutio）。在书中，塞尔韦特尖锐的反对有关救赎预定论（Predestination）的观点，也不同意上帝罚灵魂入地狱而不顾生前的价值和功勋的观点。塞尔韦特坚持认为，只有没有通过思想、语言或行为责备自己，上帝从不惩罚任何人。
而作为基督教要义（Institutes of the Christian Religion）的作者，塞尔韦特最新的著作就像一记耳光打在加尔文的脸上。愤怒的加尔文寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔韦特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。
加尔文在给塞尔韦特的信中写道：“我既不仇恨，也不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终卡尔文不再回复。[11] 之后，塞尔韦特还给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。[12]
因此，加尔文对塞尔韦特渐深的痛恨源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。在1546年2月13日给朋友威廉·法瑞尔(William Farel)的信中谈到塞尔韦特时，加尔文说，
“塞尔韦特对我说了许多他的胡言乱语。如果他来这里，如果我还有任何威信，我永不会允许他活着离开”（si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar）。[13]


入狱和处决
1553年2月16日，加尔文的密友，正在日内瓦避难的富商贵洛米·特瑞（Guillaume Trie）[14]在给其里昂的表兄安东尼·阿尔内斯（Antoine Arneys）的信中揭发当时居住在维埃纳的塞尔韦特信仰异端邪说。之后塞尔韦特以及 恢复基督教 一书的印刷商阿诺雷特（Arnollet）受到了以法国宗教裁判所法官马修·奥瑞（Matthieu Ory）名义发出的讯问，但两人否认了所有指控并随后因证据不足被释放。奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞去信以获得证据。
1553年3月26日，贵洛米·特瑞将塞尔韦特的书稿寄往里昂，包括塞尔韦特寄给加尔文的信件。
1553年4月4日塞尔韦特被教会当局逮捕，并监禁在维埃纳，并在3天后从监狱逃脱。1553年6月17日，法国异端裁判所“在日内瓦牧师-加尔文呈上的17封书信的帮助下”[15]裁定塞尔韦特异端罪成立，判决与其著作一同处以火刑。由于塞尔韦特业已逃离，火刑时使用了其模拟像。
原本打算逃往意大利的塞尔韦特在日内瓦停留下来，于是加尔文及其新教改革追随者们就是在这里向当局举报了他。8月13日他参加了加尔文在日内瓦的一次布道会，在那里他被当场认出并在仪式结束后被逮捕[16]。其后他再次入狱，并被没收了全部财产。
对于塞尔韦特来说不幸的是，此时加尔文正努力挽回他在日内瓦教会渐微的权势。而加尔文的敌人拿塞尔韦特做借口，来攻击日内瓦改革者的理论，所以任何的怜悯都会被当做是示弱。
加尔文脆弱的健康状况以及他对于国家的作用使得他个人并未表现出对塞尔韦特的反对。[17]但当时掌握日内瓦小议会的 Amy Perrin 等加尔文的反对者们通过逮捕塞尔韦特，并以此为借口向加尔文发难，这使得加尔文促成对塞尔韦特的指控成为了一个关乎其威望的问题。“他被迫千方百计推动对塞尔韦特的定罪。”（文献同上）不过尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在对塞尔韦特的指控以及列举其有罪行为的过程中表现得更为活跃。
在审判中，米格尔·塞尔韦特被控犯有两罪，传播和宣讲反对三位一体论（Nontrinitarianism）以及反对婴儿受洗（Paedobaptism）。[18]塞尔韦特曾经说婴儿受洗“是魔鬼的造物，是毁坏整个基督教的地狱的谎言”[19]不管是出于何种原因，把普通的基督教传统说成“是魔鬼的”这一言论使他在审判中很难找到盟友。尽管如此，卡斯特利奥（Sebastian Castellio）仍然指责了对塞尔韦特的处决，并因这整个事件开始严厉地抨击加尔文。
该案件的主检控官在质询的表单中加入了一些听来十分古怪的问题，例如“他是否已婚，如果他回答没有，则接着讯问他，考虑到他的年龄，为什么他这么多年都不结婚。”对于这一含沙射影地指摘他不贞的问题，塞尔韦特答称多年的疝气使他无力实施那一罪行。而在现代读者听来更具冒犯性的问题则是“他是否知道由于他对犹太以及土耳其文化的辩解，他的学说也是邪恶的；以及他是否曾研究过古兰经，是否曾研究过那些按照圣保罗谕示在教中当远离的人所写的异教的书籍并以此反对天主教廷的教义。”[来源请求]
尽管加尔文认为塞尔韦特因为其“恶劣的渎神言论”被处死是罪有应得，然而他希望使用更为仁慈的方式而非火刑。[20]加尔文在塞尔韦特被捕大约一周后写给法瑞尔的一封信中表达了这样的意见。同时他提到了自己与塞尔韦特间的一段对话，加尔文写道：
……在他[塞尔韦特]被认出以后，我认为他是应当被关押起来的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死罪，并且愿意把自己作为他同态复仇（en:lex talionis）的对象。第二天他书面提交了四十条对塞尔韦特的指控。一开始塞想逃过这些指控，于是我们被传唤到场。他十分无礼地谩骂我，好像我令他感到极为不快似的。我按他应得的那样回敬了他……对于此人的无礼我不说什么；但他疯狂到了能毫不犹豫地说出恶魔拥有神性这样的话的地步；他甚至说，既然神灵在物质上等同于木头和石头，那么许多神都是恶魔。我同意对他判处死刑，但我希望执行的方式不要过分残忍。[21]
由于塞尔韦特并不是日内瓦公民，法律上最多只能将他驱逐出境，当局与各州（苏黎世州、伯恩州、巴泽尔州、沙夫豪森州）在合议之后达成了对他的指控和处决的一致意见。在新教世界，巴泽尔州禁止了他著作的出售。马丁·路德言辞激烈地指责了他的作品。塞尔韦特和菲利普·梅兰西顿则强烈地相互敌视。大多数新教改革派成员把塞尔韦特看作危险的激进分子，而当时宗教自由的概念还未真正出现。天主教世界同样监禁并判处了塞尔韦特死刑，这显然促使加尔文走向更为温和的一面。但那些反对处死塞尔韦特的人（"Libertines"）还是激起了许多基督徒的忿怒。10月24日，塞尔韦特因否定三位一体和婴儿洗礼的罪名被判处火刑。加尔文要求将火刑改为用剑处决，被威廉·法瑞尔在1553年9月8日的信件中指责为过分宽容[22]。1553年10月27日，米格尔·塞尔韦特在日内瓦郊外被处以火刑。据说他曾经对审问者说：“我会燃烧，但这只是个事件。我们的讨论会在永恒中继续。”历史学家们记录下他的遗言是：“耶稣啊，永恒的主的圣子，将你的慈悲降于我吧。”
加尔文从未因卷入塞尔韦特之死表现出过任何自责。去世前几年在给 Marquis de Poët 的一封信中，加尔文写道：“名誉、荣耀和财富是您所受痛苦的报偿；但在此之前须得清理那些撺掇人们造反的恶棍的地盘。这样的怪物必须被消灭，就像我消灭米格尔·塞尔韦特，那个西班牙人一样。”[23]


近代相关
由于塞尔韦特拒绝三位一体并因此被当成异端烧死，他被认为是单一神派的第一个殉道者。后来，单一神派与普救派合并成为现代的一神普救派(en:Unitarian Universalism），其中单一神派发生了重大改变，塞尔韦特的观点已经与现在的教义不十分相关了。一些学者认为他的观点更接近撒伯流主义或阿里乌斯教，更或者他自成一派。无论如何，美国一神普救派的教堂还是因为他而以“塞尔韦特”命名。
塞尔韦特是欧洲第一个描述肺循环的人，尽管当时由于各种原因没有得到普遍的认可。其中一个原因是他把肺循环描述写在神学书籍Christianismi Restitutio中，而不是发表在医学论文或书籍中。另外，该书在1553年遭到封禁和烧毁，仅剩三本幸存，这三本书都被隐藏了数十年。直到1616年威廉·哈维的解剖才使得肺循环的功能被医生普遍接受。



文献资料Jean Calvin, Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti..., (Defense of Orthodox Faith against the Prodigious Errors of the Spaniard Michael Servetus...), 日内瓦, 1554年. [3] 评论:[4] 《Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553》，作者 Roland H. Bainton，修订版由Peter Hughes编辑加入对Ángel Alcalá的介绍. ISBN 0-9725017-3-8 [5] 《Out of the Flames : The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World》作者：Lawrence Goldstone， Nancy Goldstone。ISBN 0-7679-0837-6. 《The Heretics: Heresy Through the Ages》作者:Walter Nigg. Alfred A. Knopf, Inc., 1962年. (再版[6] Dorset出版社, 1990年. ISBN 0-88029-455-8) 《The History and Character of Calvinism》 作者:John T. McNeill, 纽约:牛津大学出版社 1954年. ISBN 0-19-500743-3. Bonnet, Jules,(1820-1892年)《约翰·加尔文信札》, Carlisle, Penn: 真理信念的旗帜(The Banner of Truth Trust), 1980年. ISBN 0-85151-323-9. [7] 一个图书馆中的发现 由WorldCat提供。内容包括加尔文写的70封信，其中有几封谈到他跟塞尔威特的计划和交往。也包括他晚年生活还有弥留之际最后的愿望和遗嘱。(1564年4月25日). 《来自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 旧金山, E.D. Beattle , 1900年。摘录塞尔威特在日内瓦监狱牢房中写的信件。(1553年),30-31页. - Google Books

参考文献^ 1.0 1.1 Goldstone, Lawrence（2002年）．Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World．New York, New York：Broadway Books，p7．ISBN 0-7679-0836-8． ^ Drummond, William H.（1848年）．The Life of Michael Servetus: The Spanish Physician, Who, for the Alleged Crime of Heresy, was Entrapped, Imprisoned, and Burned, by John Calvin the Reformer, in the City of Geneva, October 27, 1553．London, England：John Chapman，p2． ^ 3.0 3.1 Drummond, p3. ^ Wright, Richard（1806年）．An Apology for Dr. Michael Servetus: Including an Account of His Life, Persecution, Writings and Opinions．London：F. B. Wright，p91． ^ 'De trinitatis erroribus', Book 7. ^ Andrew M. T. Dibb, Servetus, Swedenborg and the Nature of God, 美国大学出版社, 2005, p. 93. Online at Google Book Search ^ Servetus, Restitución del Cristianismo, Spanish edition by Angel Alcalá and Luis Betés, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1980, p. 119. ^ See Restitución, p. 137. ^ Restitución, p. 148, 168. ^ Restitución, p. 169. ^ Downton, An Examination of the Nature of Authority, Chapter 3 [1] ^ Will Durant The Story of Civilization: The Reformation Chapter XXI, page 481 ^ Ibid., 2 ^ Bainton, Hunted Heretic, 103页. ^ Hunted Heretic, p. 164. ^ 《The Heretics》326页. ^ [2] ^ Hunted Heretic141页. ^ Hugh Young Reyburn, 《约翰·加尔文:他的生活，新建和工作》, 伦敦、纽约，Hodder&Stoughton出版社, 1914年.175页 ^ Owen, Robert Dale, 《The debatable Land Between this World and the Next》, 纽约, G.W. Carleton & Co.;约1872年,69页 ^ 加尔文写给William Farel的信1553年8月20日, Bonnet, Jules,(1820-1892年)《加尔文信札》,Carlisle,Penn: Banner of Truth Trust, 1980年,158-159页. ISBN 0-85151-323-9. ^ 《加尔文教派的历史和特征》, 176页 ^ Calvin to the Marquis de Poët, high chamberlain to the King of Navarre and governor of the city of Montélimar at Crest,1561年11月30日 - Jules Bonnet, Lettres de Jean Calvin, (法语信件), 第二卷, vol. 2 (Tome Second) , 巴黎, Librairie De. Ch. Meyrueis et Compagnie, 1854, p. 594. Cf. The Works of Voltaire:A Contemporary Version with Notes, 42 vols., Vol. XXVII, Akron, Ohio, The Werner Co., 1904 [©1901],89页. 用法语写道: "Un jour honeur, gloire et richesses saront ds récompense de tant de peines. Surtout ne faites faute de deffaire le pays de ces zellés faquins qui exortant les peuples par leurs discours à se bander contra nous, noircissent noste conduitte, et veulent faire passer pour resverie nostra croyance. Pareils monstres doivent estre étouffés, comme je fis icy en l'exécution de Michel Servet, Espagnol."

出处：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%9E%E7%88%BE%E7%B6%AD%E7%89%B9

18-MAR-10 | 78。神学研究 看法/心得- 约翰·加尔文

神学研究 看法/心得
--------------------

如题，我本人最近得很高兴可以上了神学的短期课程，当然还有很多要学习。不过也学了很多东西。授课的是大名鼎鼎福音派神学博士神学家林博士或简称林牧师。虽然老师是主要加尔文主义，不过本人个人觉得加尔文是很了得，本人还是不会照单全收。接下来就是讨论关于一些加尔文，塞尔维特，加尔文主义，阿米念主义，预定论的分歧等来探讨加尔文等。前提之下，不管是那些神学思考，基督徒都是得蒙救恩。所以神学只是让我们更了解也更学习。所以没有争辩的必要，反正这些主义跟耶稣拯救基督徒不是对立的。


-------------------------------------
約翰·加尔文（法语：Jean Chauvin，德语：Johannes Calvin，英语：John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日），又譯喀尔文、克爾文，是法国著名的宗教改革家、神學家、基督新教的重要派别加尔文派的创始人。

加爾文生平加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年改信新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要義》（"Institute of Christian Religion"）。
1538年由于过於嚴厲地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦歸正宗（Reformed Church），日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
當時的日內瓦的宗教改革並非在加爾文加入才開始，在加爾文之前是由法惹勒等人發起的，並在1536年市民大會投票決定建立基督教城市。當加爾文進入此城市時，因他對於教會的權柄及服事者的威權上的觀念，而採取的行動使他對非本派的教徒進行管制。他在日内瓦起訴當時被羅馬公教判為異端的逃亡神学家（科學家）塞爾維特，使其被定罪，而後火刑。此過程為日內瓦議會所裁決，而加尔文本人並不支持採用火刑，主张以更人道的方式处决瑟維特。然而此事件仍使加爾文日後與神學家卡斯特利奧產生激烈爭論。[1]
加尔文向其他国家传播新教教义，他的觀念深深影響荷兰、苏格兰和英格兰。他还从事政治活动，邀請一些法国王室成员和贵族加入法国的加爾文派與胡格诺派。之後法国发生宗教战争，他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心，号称「新教的罗马」。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论與實踐上奠定了歸正宗的基础。他的神學名著是《基督教要義》。
1564年5月27日，加尔文死于日内瓦。



加爾文的神學
聖靈論
雖然他在《基督教要義》中未另闢一章節清楚說明他的聖靈論，但是從他的論述中可以知道他對聖靈工作的觀點。對加爾文來說，上帝的靈與上帝的工作同時進行，而促成人的「相信」，當聖靈在人心中運行光照人心，使人在讀了上帝的話而產生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性確認聖經的權威，而是聖靈那奧秘的力量所做的工作。[2]



救贖預定論
雖然救贖預定論（Predestination）是他倡導的神學遺產，但主要架構非他獨創或原創。就救贖預定論可分「救贖」及「預定」兩點來說。對於預定，加爾文認為，得不得救在乎神的揀選，人的選擇在這件事上是毫無主權的。意即：神預定某些人得永生，某些人會滅亡。故神將救恩賜與會得永生的人，至於滅亡的人則任其滅亡。神的恩慈是為了要見證祂的救贖，跟功德無關，也跟個人無關。[3]至於人們疑惑為什麼有人不被揀選，他引用了申命記9:29：「隱密的事，是屬於耶和華我們的上帝，惟有顯明的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上一切的話。」他說人不會也不能質問神為什麼施恩予人，那就不能問為什神會棄絕某些人。屬神的心意人是無法明白，但對於拒絕救恩，人類依然需負責任。[4]

至於救贖他發展了馬丁·路德所提出的因信稱義之論述。這個論點起初由奧古斯丁所提出，直到馬丁·路德時發展出「法庭式的稱義」。兩人不同在奧古斯丁認為「義」是內在的，當神賜給人恩典時，「義」便成為人的一部分。對馬丁·路德及加爾文而言，這「義」是屬外在的，是「算作」、「當作」、「歸給」，人依然是罪人，只是在人們因著信神就算我們「為義」。[5]而加爾文更提出「雙重恩典」說，在神的眼中算為義是恩典之一。第二個恩典則是：當人接受耶穌與基督聯合之時，信徒便可進入更新的過程，使其內在生命更像基督。[6]

教會論
加爾文的教會論涵蓋非常廣，包括了基督徒的自由、教會的權柄、真教會的基本特質等，其中他所認為真教會的特質應該包括了：「傳揚神的道」及「遵行聖禮」。所以傳福音、聆聽上帝的話及遵行聖禮都是十分重要的。聖禮的定義加爾文對聖禮的定義是：「神賜恩給我們的證據，是一種外在的印誌，和我們對祂的敬虔之互相印證，加以確認。」[7]

其中必要聖禮特別是指「洗禮」與「聖餐」。「洗禮」：加爾文認為洗禮是基督徒的第一個聖禮，其意涵是加入教會的表記，好叫人們被接入基督，列為神的兒女。加爾文非常反對私人洗禮。因為他認為洗禮與聖餐是教會的公共聖職，私人不可擅自施洗。且受洗者必須要先充分明白真理，才可施洗。

加爾文強調通過聖餐，使得信徒得以與基督連結。他並不重視餅跟杯，他主張「在聖靈裡耶穌基督身體真實的臨在」。也就是說，人在聖靈裡改變而體驗到耶穌基督的臨在，體驗到耶穌基督的身體與血。但是在領受聖餐時，必須傳揚神的道。所以對於當時天主教保留餅和杯，給生病無法前來的信徒或是王公貴族舉行私人彌撒，這些作法加爾文並不贊成。因為他認為不在崇拜及充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是沒有意義的。[8]

建造日內瓦教會
日內瓦議會同意加爾文的主張，訂定「規範基督教信仰」的法規，通過小議會、兩百人議會、大議會，於十一月二十日教會法規（Ordonnances ecclesiastiques）成立。教會法規是為整體的教會生活，以服事功能為規劃，教會生活，必須受牧師、教師、長老與執事，四種職分各有嚴謹不同的職責，都是在日內瓦教會的組織裡。雖然有嚴格的紀律，但是紀律不過是信仰的建設一部份，並不單獨存在，是為了傳福音和施行聖禮，要具影響力。。[9]

著作*
《加爾文全集》52卷

《基督教要义》《罗马人书注释》《以弗所书注释》《基督徒生活手册》[编辑] 参考文献^ 帕爾克，《加爾文傳》，王怡芳、林鴻信譯（台北市：道聲出版社，2001年），142-3。 ^ 林鴻信，《加爾文神學》，92-3。 ^ 麥格夫，《宗教改革運動思潮》，陳佐人譯（香港：基道出版社，1997），92-3。 ^ 林鴻信，《加爾文神學》（台北：校園書房出版社，2004），138-42。 ^ 麥葛福，《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琪譯（台北：校園書房出版社，2003），448-9。 ^ 同上，451。 ^ 墨尼爾，《加爾文的平生》，許牧世譯（香港：基督教文藝出版社，1970），86-7。 ^ 林鴻信，《加爾文神學》（台北：校園書房出版社，2004），176-9。 ^ 林鴻信，《加爾文神學》（台北：校園書房出版社，2004），183-7。

出处：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87

18-MAR-10 | 78。神学研究 看法/心得- 前言

神学研究 看法/心得
--------------------

如题，我本人最近得很高兴可以上了神学的短期课程，当然还有很多要学习。
不过也学了很多东西。授课的是大名鼎鼎福音派神学博士神学家林博士或简称林牧师。
虽然老师是主要加尔文主义，不过本人个人觉得加尔文是很了得，本人还是不会照单全收。
接下来就是讨论关于一些加尔文，塞尔维特，加尔文主义，阿米念主义，预定论的分歧等来探讨加尔文等。前提之下，不管是那些神学思考，基督徒都是得蒙救恩。所以神学只是让我们更了解也更学习。所以没有争辩的必要，反正这些主义跟耶稣拯救基督徒不是对立的。

5-MAR-10 | 77。拯救神創造的世界——基督徒與環境保護 5

二 ○ ○ ○ 年 五 月 （ 第 二 十 二 期 ）　 　　　　　　　　　　神學及時事立場委員會

●
定 期 檢 查 室 溫 ， 衡 量 溫 度 控 制 是 否 適 當 。 最 適 當 的 室 溫 一 般 在 二 十 二 至 二 十 四 度 間 。 夏 季 時 以 窗 簾 阻 擋 陽 光 ， 減 低 室 溫 ； 冬 季 時 開 啟 窗 簾 ， 讓 陽 光 照 射 ， 增 加 室 溫 。 使 用 冷 氣 機 時 ， 須 把 窗 及 門 關 上 。
●
減 少 影 印 ， 要 影 印 可 使 用 雙 面 影 印 。 利 用 電 子 郵 件 減 少 不 必 要 的 影 印 ， 以 電 子 郵 件 傳 閱 文 件 ， 有 需 要 才 打 印 出 來 。
●
使 用 普 通 紙 取 代 傳 真 機 熱 感 紙 ， 免 除 影 印 作 記 錄 的 需 要 ， 並 再 雙 面 使 用 紙 張 。
●
使 用 可 補 充 的 文 具 ， 例 如 可 更 替 換 芯 的 原 子 筆 ， 不 再 使 用 鉛 筆 ， 改 用 較 環 保 的 鉛 芯 筆 。
●
午 膳 、 加 班 工 作 及 在 辦 公 室 時 間 後 ， 考 慮 關 掉 部 份 電 燈 。 亦 可 安 裝 電 燈 使 用 的 時 間 器 及 感 應 器 ， 控 制 電 燈 的 開 關 。
●
蒸 餾 水 機 旁 宜 擺 設 水 杯 而 不 用 紙 杯 。 聚 餐 宜 飲 時 用 茶 水 而 少 飲 紙 包 飲 品 。
●
鼓 勵 各 教 會 積 極 參 與 「 廢 紙 回 收 計 劃 」 ， 亦 鼓 勵 各 辦 公 室 推 行 「 能 源 節 約 計 劃 」 ， 勸 諭 員 工 節 約 能 源 。
●
近 期 報 告 亦 顯 示 電 腦 長 開 著 不 關 閉 也 會 排 放 大 量 二 氧 化 碳 。

　 　 總 結 而 論 ， 本 文 至 少 正 面 教 導 宣 道 會 信 徒 有 關 環 保 生 態 的 責 任 ， 生 態 責 任 就 是 對 自 己 、 對 他 人 、 對 神 創 造 的 地 球 負 責 。 盼 望 這 樣 的 教 育 不 只 是 感 情 或 空 洞 的 願 望 ， 而 是 基 於 神 委 託 我 們 管 理 大 地 的 使 命 任 務 。 我 首 先 學 習 實 踐 環 保 ， 並 透 過 家 庭 、 學 校 、 教 會 灌 輸 環 保 意 識 ， 好 使 我 們 可 重 歸 正 軌 ， 帶 著 公 義 和 敏 感 的 心 來 承 擔 及 履 行 神 託 負 我 們 「 好 管 家 」 的 職 份 。

參 考 資 料 提 議 ：Ken Gnankan, God's World. A Theology of the Environment（ London: S.P.C.K.,1999）／ Fred Van Dyke, David C . Mahan, Joseph K . Sheldon, Raymond H. Brand, Redeeming Creation, The Biblical Basis for Environmental Stewardship. (Downers Grove: Inter-Varsity Press , 1996) ／ 何建宗、文志森、甄永樂合著，《另類環境保護白皮書》——民間的回應，香港：大森林出版社，1996／ 何建宗，《悠悠大地》，香港：基道書樓，1992／ 香港特別行政區政府環境保護署（灣仔皇后大道東，舊郵政局）提供大量資料供市民免費索閱。

撰 文 ：
曾 立 華 牧 師

督 印 ：
神 學 及 時 事 立 場 委 員 會（ 張 慕 皚 院 長、許 朝 英 社 長、郭 瑞 榮 牧 師、曾 立 華 牧 師、胡 志 偉 牧 師、徐 濟 時 先 生 ）

（第5页）

宣道會香港區聯會出版 　

转载自：http://www.cmacuhk.org.hk/version3/mag/mag_letter_22/mag_letter_22e.htm

5-MAR-10 | 77。拯救神創造的世界——基督徒與環境保護 4

二 ○ ○ ○ 年 五 月 （ 第 二 十 二 期 ）　　 　　　 　　 　　　　神學及時事立場委員會


●
在 水 龍 頭 安 裝 流 量 限 制 器 及 自 動 關 閉 裝 置 ， 減 少 用 水 。 遇 有 漏 水 情 況 ， 立 刻 找 人 維 修 。
●
將 家 中 用 過 的 物 品 如 舊 報 紙 、 雜 誌 、 彩 色 紙 、 玻 璃 紙 、 錫 罐 、 鋁 箔 紙 ， 甚 至 塑 膠 桶 、 機 油 、 有 毒 化學 品 等 送 到 回 收 中 心 ， 儘 量 做 到 資 源 回 收 、 再 用 ； 這 可減 省 垃 圾 場 負 擔 ， 減 少 毒 物 擴 散 ， 以 致 污 染 空 氣 和 環 境 。
●
出 外 購 物 時 自 己 攜 帶 購 物 袋 、 食 品 日 用 容 器 等 。
●
在 信 封 舊 址 上 貼 上 新 標 籤 ， 再 次 使 用 。
●
保 留 包 裝 紙 再 用 或 撕 碎 廢 紙 作 包 裝 的 填 充 料 用 途 。
●
以 手 帕 、 潔 布 代 替 紙 巾 。
●
揀 選 太 陽 能 的 電 器 用 品 ， 可 減 省 使 用 電 池 。 揀 選 壽 命 較 長 的 產 品 如 省 電 燈 泡 及 容 易 修 理 的 產 品 。
●
在 家 裡 宜 飲 煮 沸 了 的 開 水 而 不 飲 用 「 紙 包 飲 品 」 。
●
離 開 房 間 即 關 掉 燈 、 冷 氣 機 、 風 扇 ， 可 節 省 能 源 。
●
要 有 足 夠 衣 服 量 才 使 用 洗 衣 機 ， 選 用 耗 水 量 較 少 的 洗 衣 機 。 用 盆 洗 滌 衣 物 、 蔬 果 和 食 品 而 不 是 讓 水 龍 頭 一 直 開 著 。
●
多 穿 用 天 然 布 料 製 的 衣 服 （ 如 棉 和 麻 ） ， 少 穿 混 合 纖 維 的 衣 服 。

2. 公 眾 地 方 （ 包 括 辦 公 室 ）

●
減 少 使 用 支 票 、 信 封 及 郵 票 ， 省 卻 紙 張 。 可 使 用 繳 費 聆 等 電 話 或 電 子 裝 置 繳 費 收 節 省 能 源 之 效 。
●
停 車 等 候 時 關 掉 引 擎 ， 可 節 省 燃 料 ，減 少 排 放 廢 氣 。
●
少 人 用 的 地 方 不 宜 開 著 所 有 燈 光 或 冷 氣 ， 最 後 離 開 者 必 須 負 責 關 燈 及 冷 氣 。 這 是 教 會 要 多 加 留 意 的 。 在 天 氣 較 涼 快 的 日 子 儘 量 引 入 自 然 風 ， 代 替 風 扇 及 冷 氣 。
●
教 會 宜 訂 立 維 修 計 劃 ， 對 各 樣 用 件 定 期 檢 查 ， 確 保 各 系 統 能 有 效 運 作 ， 維 修 損 壞 部 份 ， 並 盡 可 能 換 上 具 能 源 效 益 的 配 件 。

（第4页）

宣道會香港區聯會出版 　
转载自：http://www.cmacuhk.org.hk/version3/mag/mag_letter_22/mag_letter_22d.htm

5-MAR-10 | 76。拯救神創造的世界——基督徒與環境保護 3

二 ○ ○ ○ 年 五 月 （ 第 二 十 二 期 ）　　　　　　 　　　　神學及時事立場委員會

實踐環保生活的建議


A. 環保生活原則
　 　 作 為 一 個 管 家 ， 基 督 徒 該 如 何 去 響 應 環 保 生 活 ？ 最 明 顯 的 ， 就 是 從 個 人 習 慣 作 出 改 變 ， 我 們 須 要 在 可 能 範 圍 內 ， 使 用 能 夠 循 環 再 用 的 東 西 和 物 料 。 作 為 反 映 神 形 象 的 我 們 ， 要 對 神 所 造 之 物 負 上 責 任 。 我 們 要 停 止 將 這 個 世 界 視 為 我 們 製 造 垃 圾 的 地 方 ， 因 此 我 們 要 減 少 拋 棄 廢 物 。 基 督 徒 環 保 專 家 何 建 宗 建 議 ， 我 們 應 遵 環 保 團 體 強 調 的 「 五 R 」 原 則 ： 省 用 （Reduce） 、 重 用（Reuse）、再 用 （Recycle）、 拒 用 （Reject）和 合 理 代 用 （Replace） 。 對 於 地 球 的 資 源 ， 我 們 應 本 著 愛 護 的 原 則 省 吃 斂 用 ， 而 對 於 可 回 收 和 可 循 環 的 物 料 ， 我 們 應 以 科 技 方 法 去 處 理 和 重 新 利 用 。 至 於 那 些 對 人 類 有 害 的 毒 素 和 化 學 品 ， 我 們 更 應 堅 拒 使 用 。 從 積 極 方 面 來 說 ， 我 們 要 投 資 研 究 和 生 產 不 會 損 害 自 然 生 態 的 用 品 ， 好 使 社 會 的 浪 費 得 以 改 善 。 生 態 系 統 需 要 合 理 的 開 發 和 保 護 ， 原 則 就 是 「 取 得 其 時 」 、 「 用 得 其 法 」 和 「 丟 得 其 利 」 。

　 　 其 次 ， 盡 可 能 不 用 任 何 破 壞 生 態 環 境 的 東 西 。 如 可 能 的 話 ， 在 購 買 任 何 物 品 前 要 弄 清 楚 它 可 否 循 環 再 用 ， 或 是 否 耐 用 。 總 之 ， 我 們 要 有 一 種 意 識 ， 就 是 不 隨 便 丟 垃 圾 。 是 的 ， 這 樣 做 會 帶 來 不 便 ， 有 時 甚 至 覺 得 麻 煩 與 落 後 ； 但 為 了 愛 護 神 的 世 界 ， 在 這 大 浪 費 的 時 代 裡 ， 我 們 卻 要 逆 流 而 上 。 無 疑 ， 這 是 很 困 難 的 事 ， 但 正 如 何 建 宗 博 士 指 出 ： 「 從 靈 性 的 角 度 出 發 ， 地 球 走 向 生 態 破 敗 ， 癥 結 正 於 人 心 靈 間 的 貪 婪 和 自 私 。 對 那 些 剝 削 、 泛 消 費 主 義 等 社 會 性 『 集 體 罪 惡 』 ， 我 們 祗 潔 身 自 守 。 教 會 信 徒 作 為 社 會 明 燈 ， 必 須 推 動 悔 改 （Repent）、 重 生（Regenerate）、與 神 和 好（Reconcile） 的 道 理 。 從 一 個 普 世 宣 教 的 使 命 出 發 ， 我 們 要 綠 化 地 球 ， 綠 化 心 靈 、 綠 化 我 們 的 教 會 ！ 」 這 應 是 我 們 認 同 的 呼 籲 ！ 總 之 ， 人 們 要 在 生 活 方 式 上 徹 悟 悔 改 ， 消 減 消 費 慾 念 ， 培 育 簡 樸 人 類 、 節 制 、 自 律 、 犧 牲 的 精 神 ， 使 之 成 為 日 常 生 活 的 一 部 份 ， 否 則 的 話 ， 萬 物 眾 生 必 會 因 著 人 類 胡 作 妄 為 所 造 成 的 惡 果 而 遭 殃。


B. 環保生活實踐行動
　 　 最 後 想 提 出 下 列 建 議 給 大 家 參 考 ， 希 望 大 家 儘 量 實 踐 出 來 ， 逐 漸 培 育 自 己 成 為 環 保 人 士 ：



1. 家 居
●
學 習 正 確 使 用 及 棄 置 含 有 化 學 物 質 的 家 居 用 品 ， 如 浴 室 用 品 、 油 漆 及 溶 劑 、 殺 蟲 劑 、 清 潔 及 光 潔 濟 等 ； 其 他 ， 如 電 池 、 文 具 （ 如 螢 光 筆 、 塗 改 液 、 美 術 用 品 、 藥 物 及 部 份 化 妝 品 。 例 如 使 用 充 電 器 代 替 電 池 ） 。
●
使 用 耐 用 的 食 物 盛 載 器 、 塑 膠 筷 子 ， 減 少 用 發 泡 膠 容 器 、 紙 餐 具 ， 及 木 筷 子 等 ， 即 儘 量 不 用 一 次 就 丟 的 物 品 。

（第3页）

宣道會香港區聯會出版

转载自：
http://www.cmacuhk.org.hk/version3/mag/mag_letter_22/mag_letter_22c.htm

5-MAR-10 | 75。拯救神創造的世界——基督徒與環境保護 2

二 ○ ○ ○ 年 五 月 （ 第 二 十 二 期 ）　　 　　　　 神學及時事立場委員會


1.
詩 篇 廿 四 篇 1 節 表 明 ： 「 地 和 其 中 所 充 滿 的 ， 世 界 和 住 在 其 間 的 ， 都 屬 耶 和 華 。 」 這 清 楚 顯 示 神 是 關 注 其 所 創 造 的 萬 物 ， 包 括 海 洋 、 山 川 、 植 物 、 空 氣 、 鳥 獸 、 花 草 樹 林 、 田 野 ， 這 就 是 科 學 家 所 稱 之 「 生 態 系 統 」 ？ 就 是 指 那 片 萬 物 叢 生 、 有 機 生 命 體 與 無 機 基 本 物 質 間 共 存 共 榮 、 交 融 並 處 的 地 球 大 地 ， 泛 稱 「 自 然 界 」 ； 為 此 詩 人 才 以 長 篇 幅 來 歌 頌 描 述 這 充 滿 了 神 的 豐 富 和 喜 悅 的 自 然 界 ， 神 既 然 喜 悅 關 注 祂 所 創 造 的 生 態 大 自 然 ， 我 們 這 些 按 神 形 象 被 造 又 蒙 拯 救 屬 神 的 人 ， 自 然 也 當 關 心 祂 所 關 心 的 、 愛 顧 祂 所 愛 顧 的 。
2.
創 世 記 一 章 28 節 神 委 任 我 們 為 大 地 的 祭 司 ， 作 管 理 看 守 之 工 ， 細 意 培 育 （ cultivate ） 並 發 展 文 化 （culture） ， 使 萬 物 各 盡 其 職 和 彼 此 配 搭 ， 這 就 促 使 自 然 界 能 持 續 發 展 （ sustainable growth） ， 因 而 使 各 種 生 命 回 復 它 的 「 生 態 位 」（niche），在 生 態 系 統 中 維 持 其 獨 特 的 重 要 性 。 作 為 神 委 託 的 祭 司 式 管 理 人 （priestly manager） ， 我 們 應 幫 助 主 獲 取 最 大 榮 耀 ， 愛 主 所 愛 。 愛 主 不 單 指 在 靈 性 上 我 們 愛 主 ， 更 要 在 生 活 環 境 上 表 達 對 主 所 愛 的 一 切 事 物 ， 包 括 自 然 生 態 及 衛 生 環 境 。 合 宜 的 開 拓 和 利 用 使 整 個 生 態 系 統 得 以 穩 定 和 發 展 ， 平 衡 運 作 ， 不 隨 意 浪 費 資 源 ， 以 保 其 穩 定 有 序 的 輸 出 。 換 言 之 ， 我 們 要 與 自 然 大 地 建 立 和 好 關 係 ， 不 濫 用 生 態 資 源 ， 在 使 用 時 也 當 儘 量 節 省 ， 更 應 避 絕 貪 婪 、 揮 霍 無 度 的 壞 習 慣 ， 若 非 如 此 ， 我 們 就 違 背 了 神 委 託 我 們 保 護 及 開 發 文 化 使 命 ， 不 算 是 一 個 盡 忠 職 守 的 祭 司 管 理 者 了 ！
3.
論 到 節 省 保 養 資 源 的 原 則 ， 舊 約 神 的 律 法 中 有 明 文 規 定 ： 利 未 記 十 九 章 9- 10 節 、 23 - 25 節 ， 廿 三 章 22 節 提 醒 百 姓 ，要 把 殘 餘 的 農 作 物 遺 留 在 田 野 ， 好 讓 窮 人 家 到 接 濟 （ 路 得 拾 麥 穗 便 是 好 例 子 ， 參 得 二 1 - 7 ）。另 一 方 面 ， 殘 餘 的 植 物 根 、 莖 覆 在 田 間 ，還 可 保 護 土 壤 不 受 沙 漠 性 風 沙 影 響 ， 對 維 持 生 態 平 衡 有 莫 大 益 處 。 另 外 ， 申 命 記 二 十 章 19 - 20 節，廿 二 章 6 - 7 節， 廿 三 章 24 - 25 節 的 記 載 ， 都 表 明 不 可 隨 意 傷 害 生 物 ， 保 留 餘 種 ， 使 它 他 們 能 有 機 會 生 長 繁 殖 。


很 可 惜 ， 在 今 天 這 個 高 科 技 加 上 工 商 消 費 的 城 市 中 ， 人 們 對 能 源 的 使 用 極 其 浪 費 。 一 般 人 在 鼓 吹 消 費 的 潮 流 中 已 養 成 一 些 很 壞 的 習 慣 ， 漠 視 和 摧 殘 種 種 生 態 系 統 ， 連 基 督 徒 也 常 不 自 覺 地 成 為 幫 兇 ， 濫 用 自 己 的 職 能 ， 踐 踏 了 大 地 的 各 種 生 命 和 物 質 ， 以 致 我 們 遠 離 神 委 派 我 們 為 大 地 管 理 者 的 身 份 和 旨 意 ， 對 神 所 創 造 的 一 切 已 無 愛 惜 之 情 了 ！
　 　 當 然 ， 這 是 世 界 性 的 問 題 ， 難 怪 推 動 環 保 是 很 悲 觀 的 ， 因 為 推 動 環 保 必 須 提 倡 簡 樸 生 活，儘 量 減 低 消 費 —— 這 與 以 資 本 主 義 為 主 導 的 社 會 是 背 道 而 馳 的 。 但 在 這 大 趨 勢 下 ， 我 們 是 可 以 改 變 自 己 的 。 在 信 仰 的 角 度 下 ， 我 們 當 深 刻 反 省 、 認 真 探 索 在 生 態 環 境 危 機 重 重 的 時 代 中 ， 如 何 作 大 地 的 祭 司 ， 反 璞 歸 真 ， 盡 我 們 的 本 份 。


（第2页）

宣道會香港區聯會出版

　转载自：http://www.cmacuhk.org.hk/version3/mag/mag_letter_22/mag_letter_22b.htm

5-MAR-10 | 74。拯救神創造的世界——基督徒與環境保護

拯救神創造的世界——基督徒與環境保護
-----------------------------------------

二 ○ ○ ○ 年 五 月 （ 第 二 十 二 期 ） 　　 　　　 　 神學及時事立場委員會

一 個 由 亞 洲 商 業 研 究 所 進 行 的 千 禧 年 民 意 調 查 報 告 發 現 ， 香 港 人 的 環 境 保 護 意 識 只 達 到 第 三 世 界 的 水 平 。 全 球 六 十 個 地 區 中 ， 只 有 三 個 地 區 的 人 覺 得 經 濟 增 長 比 環 境 保 護 重 要 ， 它 們 是 前 蘇 聯 共 和 國 之 一 的 亞 美 尼 亞 、 非 洲 的 喀 麥 隆 和 香 港 ！ （《明 報》1999 年 12 月 3日 報 道）從 這 個 調 查 結 果 可 見 ， 香 港 市 民 過 度 重 視 經 濟 的 發 展 ， 這 令 政 府 及 環 保 團 體 需 要 再 作 檢 討 ； 以 行 政 長 官 董 建 華 先 生 在 1999 年 度 施 政 報 告 中，點 出 環 保 是 新 年 度 特 區 政 府 施 政 重 點 措 施 之 一 ， 也 訂 出 日 後 推 行 「 可 持 續 發 展 」 教 育 的 內 容 及 有 關 方 向 。 近 期 政 府 也 發 表 一 些 有 關 空 氣 質 素 及 食 水 污 染 的 對 策 ， 顯 示 環 保 問 題 甚 受 社 會 關 注 。

一 直 以 來 香 港 在 推 動 環 保 教 育 上 是 不 力 的 ； 再 環 顧 教 會 方 面 ， 我 們 雖 然 知 道 這 也 是 我 們 該 關 注 的 ， 但 整 體 而 言 ， 從 教 會 層 面 的 教 導 是 稀 少 薄 弱 的 。 雖 然 教 內 也 有 有 心 人 士 寫 過 幾 篇 文 章 ， 但 仍 起 不 了 大 作 用 ， 基 督 徒 也 像 一 般 市 民 一 樣 ， 我 們 連 知 識 教 育 也 缺 乏 ， 在 認 知 不 足 的 情 況 下 ， 又 如 何 能 具 體 地 談 到 實 踐 呢 ？


環保的神學基礎
　 　 聖 經 對 環 保 的 教 義 很 直 接 ： 這 個 由 神 所 創 造 、 救 贖 及 維 持 的 世 界 是 屬 於 神 的 ， 神 將 世 界 交 付 予 人 類 去 「 照 管 」 、 「 修 理 看 守 」（ 創 一 26 - 28 ， 二 15 ） ， 為 此 ， 我 們 有 責 任 好 好 保 護 世 界 ， 履 行 管 理 者 （ steward ） 的 職 責 ， 使 它 有 個 理 想 的 生 態 環 境 ， 促 進 世 上 各 活 物 能 團 聚 一 起 來 敬 拜 神 ， 並 一 同 讚 嘆 祂 的 偉 大 奇 妙 作 為 （ 詩 一 四 八 篇 ） 。 可 見 環 保 是 很 基 督 教 的 。 然 而 不 知 為 甚 麼 ， 我 們 福 音 派 基 督 徒 卻 難 於 實 踐 這 些 教 導 。 也 許 我 們 厭 倦 了 宗 教 與 科 學 界 對 進 化 論 的 爭 拗 ， 或 厭 倦 了 新 紀 元 運 動 過 份 關 注 宇 宙 與 人 的 合 一 關 係 而 不 欲 多 談 。 但 最 大 可 能 導 致 我 們 忽 略 這 個 課 題 ， 乃 由 於 我 們 一 向 較 注 重 「 救 贖 論 」 ， 強 調 神 深 愛 和 救 贖 「 世 人 」 ； 另 外 ， 我 們 也 受 某 種 「 末 世 論 」 觀 念 影 響 ， 認 定 世 界 在 主 再 來 前 只 有 越 來 越 壞 ， 基 督 要 來 ， 就 是 要 結 束 這 敗 壞 墮 落 的 世 界 ， 所 以 我 們 毋 須 理 會 這 個 變 壞 的 世 界 ， 只 管 向 世 人 傳 福 音 便 行 了 。 基 於 以 上 兩 種 神 學 觀 念 ， 自 然 對 應 有 的 環 保 便 少 關 注 了 ！ 因 此 ， 是 時 候 讓 我 們 重 新 扭 轉 取 向 ， 在 關 注 「 世 人 」 屬 靈 情 況 外 ， 也 同 時 要 關 注 和 拯 救 這 個 已 被 污 染 破 壞 的 「 地 球 」 了 ！ 我 們 當 記 取 ， 沒 有 「 創 造 論 」 ， 哪 裡 有 「 救 贖 論 」 和 「 末 世 論 」 呢 ？ 面 對 這 個 面 臨 生 態 崩 潰 的 世 界 ， 我 們 理 當 從 聖 經 「 創 造 論 」 這 個 角 度 再 作 深 思 了 解 。


（第一页）

宣道會香港區聯會出版 　

转载自：
http://www.cmacuhk.org.hk/version3/mag/mag_letter_22/mag_letter_22a.htm

15-FEB-10 | 70。狗眼看人低

狗眼看人低
--------------
狗眼看人低确实有一种表面的形式,但来比喻人看人低时,是种象征意义.

相信很多人都懂这个。这是用来形容人以歧视他人，觉得别人比自己低一层。实带贬义。
当然我这里也讲些关于信仰，人与人的关系的东西。

很多华人基督徒，尤其是家里长辈不是基督徒的，都会多多少少经历被歧视的感觉。但是很多基督徒都默默地承受，不管被打，被骂，被斗，被嘲笑，被戏弄，被排挤。很多的基督徒尤其是后辈都不敢多言，仿佛深怕触动龙颜，免得龙颜大怒。
本人自然感觉实在可惜，放眼望去，这些实施 打，骂，斗，嘲笑，戏弄，排挤的人，十之八九根本就搞不懂什么是基督，什么是上帝。甚至有些自称拜神拜拜很虔诚的，根本就搞不懂何谓佛，哪个道，哪些神？这些也就是对基督徒逼迫逼得最深的。基本上如果是正道佛教徒的话，反而还不会搞这些。

其实话说回来，不管人信基督或否，拜那些神也好，到最后大家还不是一样进棺材？基督徒进棺材，拜神明拜得用大龙香也是一样进棺材。所谓 人必有一死。
分别就是基督应许 信者得救。也就是说基督承诺，答应让信的人可以被上帝接受，进入上帝的国度。
其他的民间信仰就是到死了，叫些和尚念经，不然道士做法 然后就是可以荣登极乐。
大家反正都会死，只不过基督应许天堂 而 华人的神可没有什么证明是信者是有神明应许的。
所以一般华人民间信仰信徒对自己的宗教经典很多都一窍不通；反之基督徒每一个都必须读过圣经。我想这是个事实，随便抓几个人问看自然就可以明白。

那么这些人可能有些知道自己拜什么，可是有些却什么都搞不懂，那么为什么没事歧视基督徒呢？我本人最喜欢分析这种人。我也想看看这种人人到底有什么能耐呢？

第一，这种人觉得自己对基督教也懂一点，所以觉得基督徒不过如此。当我们遇见这种人时，我们多数都可以发现这这种人其实是用自己的解读来看基督教。知道的教义也是表面之极。其实很简单，只要问他什么是 “基督”？自然就知道了。单单一个“基督”字义就是一整本“基督论”了。而这等人其实对基督教的认识并没建立在基督正规神学基础。意思就是说看到了两三面的教义，听了一两场的讲道就以为自己功成下山了。有些还看了异端邪说就以为自己懂得什么是基督教？这种多咯，当达文西密码开拍以来，很多人以为那些戏里头所说，小说里所讲的都是基督教，殊不知其实达文西基本上就和异端大集合没什么分别。这种为了出名，卖戏卖书而把异端聚集起来乱改基督教信仰还真的骗死几多人。有些人还将之当成武林秘籍，甚至当起批判歧视基督徒的眼浅之士；殊不知这种人在正统基督教教义之下实在是班门弄斧啊。
第二，另一种人呢就是摆明歧视基督徒。不听基督徒讲的话，甚至看见基督徒是用斜眼看的。看见基督徒佩戴十字架就摆着个臭脸加斜眼，猛地跟基督徒干着歧视着来了。分析这种人简单之极，基本上这种人是马不知脸长，猪不知己肥。我们很难看到基督徒看见佛教徒佩戴念珠就歧视别人，反之却有人看见基督徒佩戴十字架就斜眼看待。而且是摆明的，笨人都看得懂。这种人说破了还不是心里窄的没法容纳他人如此穿戴。其实现在这个年代基本上十字架已经是个潮流，很多年轻人如此穿着也不见得一定就是基督徒。那么这种歧视人的心咱们不认为他窄也难，因为真正懂基督教的人就知道十字架只不过是基督徒的象征与宣言，而不是有什么上帝的灵依附其中。
所以其实歧视基督徒根本就没什么意义，不过还有人觉得那样的斜眼看着基督徒就能证明自己多么嫌弃基督教，其实在他人眼里，真的有点幼稚。
第三，再来一种就是以取笑基督徒为乐。这种很多，因为基本上这种人不明白为什么耶稣被钉十架。也更搞不懂到底自己在做些什么，取笑就是不懂别人，却急着笑人。可悲的人性啊~~

那么，如果有基督徒出现评论它教的说法呢？
这又有何不可？正统佛教徒自然可以以自己教义来评论。回教徒也可以自身教义来分别。
这种既可算是学术交流。我相信各教交流自然可以以自己的教义辩论探讨。不然何来进步。
至于以上三点分析而来的人，十个十个都不是正道佛教，乃附佛外道。也不是正确的回教徒，乃目空一切之士。

难道狗眼看人低只限于身份高贵之士？不见得。
但从这句意断定， 被看低的是-人； 看别人低的不是人，是-wowo~~doggie~~

14-FEB-10 | 69。祭偶像/往生人之食物

祭偶像/往生人之食物
----------------------
最近有人提起这个。甚至有人自以为的认为基督徒什么都没问题，祭拜的照吃不误。但是做这个认知的人偏偏就是胡乱解读圣经的人。其实很悲哀。


--------------------------
圣经经文：

哥林多前书

8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人爱　神，这人乃是　神所知道的。
8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。
8:5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；
8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。
8:8 其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。
8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？

解释：
　　8:1　在当时的哥林多，牲畜先要牵到神庙内，行指定的异教仪式之后才宰杀，供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。所以信徒担忧倘若吃了这些肉食，是否等于参与异教的拜偶像活动。
　　8:1-3　爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感，但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见，目空一切，不愿意聆听和学习神及别人的话。约翰一书4章7至8节告诉我们，只有那些有爱心的人，才是认识神，又为神所认识的人，这种知识才是最重要的。
　　8:4-9　保罗这段话是对那些不认为吃肉便等于拜偶像的人说的。虽然偶像是虚幻的，拜偶像的仪式也无意义，但仍有部分较为敏感的信徒，被应否进食这些肉类所困扰。因此保罗说，倘若有软弱或不成熟的信徒误解他们的行为，当为这些信徒着想，也应避免吃祭过偶像的肉。
　　8:10-13　基督徒的自由并不等于任意妄为。它表示我们的得救与律法的规定及善行都无关，而纯粹是神的礼物（参弗2:8-9）。基督徒的自由与他的责任是分不开的。初信者尤其会为应做什么、不应做什么，或什么是对、什么是错等问题所困扰，某些行为对我们而言并无任何不对，但可能会伤害到初信的弟兄姊妹，因为他们的信心仍很幼嫩，刚刚开始学习过基督徒生活。因此我们要小心自己的行为，不要引致他们跌倒犯罪。我们若爱人，就应该坚定他们在基督里的信心，这比我们的自由更重要。

（我个人的解读：其实吃了也不是十恶不赦。如果今天穷的沦落街头，可能就可以考虑用食。但是基督给我们的是自由。我们不能擅自胡乱采用我们的自由，不是什么都吃。上帝是忌邪的 神，我们身为基督徒也应当是忌邪的信徒。其实和回教徒大致上都一样，都是忌邪的。所以就连信徒吃的东西也必须考量。对咱们亚伯拉罕系的信仰的信徒，理应避开祭偶像/往生人之食物，因为那不是一定，或必须接纳的文化。弟兄姐妹们，请记得上帝不喜悦的，咱们不要接纳。更何况有些人尤其是非信徒，很特地的拿些这种食物来给基督徒吃，其实内心是有目的的。很多是想绊倒信徒，目的是借以奚落基督徒。所以大家可以的话，就避免吧。如果非信徒长辈对基督徒后辈做这等事情，其实算是一种家庭式信仰逼迫。我跟你担保，如果你是回教徒，他一定不敢叫你吃~~）

--------------------------


以下是一些基督徒网友的见解，我顺便转载过来：

啟示錄裡，主耶穌是如何的責備別迦摩教會、推雅推喇教會等教導人們吃祭拜過偶像之飲食的部份！
使徒保羅雖然有安慰當時在外邦人統治地區的基督徒說：可以吃祭物。因為吃與不吃祭過偶像之物，對吃的人而言，無損也無益。這話完全只是針對當時的人的現實中的難處。
註：當時的基督徒是生活在崇拜偶像十分興盛的地區。當時市場上所有一切的植物類、動物類的食物，皆都先被人拿來祭祀過偶像、取得偶像的祝福後，才拿到市場上公開的販售！
如果完全按照舊約的吩咐的話，將會完全的餓死。故此，蒙受聖靈充滿與引導的使徒保羅，才特別以充滿信心的安慰話來准許當時時空背景下的基督徒們，安心放心的吃祭過偶像之物！

但是可不是允許基督徒們可以任意的吃食祭過偶像之物。這點使徒保羅有在哥林多前書中加以更正。
請參照以下經文：
林前 10:21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
这部份，乃是神學老師所明白說明的。

（其实很多时候，大家只想大家都好一点，但却说不能同时吃圣餐又吃鬼的筵席？）
这节经文的意思是：
10:21　作为基督的追随者，我们必须对他全然效忠。保罗说，我们不可同时吃主的圣餐，又吃鬼的筵席。吃主的圣餐表示我们记念主，承认他为我们死。吃鬼的筵席表示我们认同撒但的崇拜，参与了提倡异教（或罪恶）的活动。你是否也两面讨好，既想满足基督的要求，又不想得罪别人？圣经说，你不可以同时两者兼得。
------------------------------------------------------------------------------
另一篇：

祭物的問題

我們認為基督徒不可以吃祭物，因為
一：徒15:20 「只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」 自從耶路撒泠會議之後，保羅與眾使徒都接受這一次的決議。
二：啟2:14 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。 啟2:20 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。 約翰在最後一本書中特別題到兩個教會有相同的問題就是吃祭物的問題，都被上帝所責備，所以我們不能吃祭物，這是犯了巴蘭及耶洗別的罪。
三：許多人以林前8章的說法來証明說可以吃祭物，但是卻忽略了保羅是在第十章的時候才為吃祭物的事情下結論
林前10:19--21 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。
你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能喫主的筵席又喫鬼的筵席。 在這裡保羅將吃祭物與吃聖餐的事情彼此對比，說一個不不可以吃主的筵席又吃鬼的筵席，所以祭物與聖餐相對比的時候，我們無法避開神學的問題。


当你遇见这个问题，困难时，记得看对方是否知道你是基督徒？如果知道了，看他是否别有居心？记得，基督徒饭前祷告是我们连吃都感谢上帝与准备餐点的。就是说，干嘛配合别人吃祭物？又不见得那样上帝很高兴。
不吃不行吗？人家那么喜欢，叫他自己吃饱它~~

我的信念？准备死也不吃。就算中国以巴弗老人被批斗也不说：“毛主席万岁！”。中国以巴弗老人已经离开了人世，与主相遇。是中国公认的圣徒。
那么我们这些渺小的人，难道那么简单的立场也没办法坚持？

我命不要了，不吃。
我脸也不给了，就算是任何人，不吃就是不吃。
难道不吃有那么严重吗~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~？？？